高考语文名著阅读专题复习：《乡土中国 》——差序格局 学案
发布时间：2023-01-31 23:50:37
高考语文名著阅读专题复习-乡土中国
差序格局
复习目标：
1．能运用批读法阅读本章内容。 2．能根据文章结构画出思维导图。
3．了解“差序格局”的概念、特点、表现及形成因素。 4．分析差序格局与团体格局的区别。 【活动一 自主先学】
活动要求：请同学们自行识记上节课所学习的关于苏州的文学常识，并尝试画出上节课的思维导图，对上节课的知识再进行巩固。（时间为5分钟）
苏州，简称“苏”，古称姑苏、平江，是江苏省辖地级市，国务院批复确定的长江三角洲重要的中心城市之一、国家高新技术产业基地和风景旅游城市。截至2021年，苏州全市下辖5个区、代管4个县级市，总面积8657.32平方千米，建成区面积477.63平方千米，常住人口为1274.83万人。2021年，全市地区生产总值22718.3亿元。
苏州地处中国华东地区、江苏省东南部、长三角中部，地处东经119°55′—121°20′，北纬30°47′—32°02′之间，是扬子江城市群重要组成部分，东傍上海，南接浙江嘉兴、湖州，西抱太湖与无锡相邻，北和南通隔长江相望。全市地势低平，平原占总面积的54.8%，海拔4米左右，丘陵占总面积的2.7%。苏州属亚热带季风海洋性气候，四季分明，雨量充沛，种植水稻、小麦、油菜，出产棉花、蚕桑、林果，特产有碧螺春茶叶、长江刀鱼、太湖银鱼、阳澄湖大闸蟹等。
苏州是首批国家历史文化名城之一，有近2500年历史，是吴文化的重要发祥地之一，有“人间天堂”的美誉。中国私家园林的代表——苏州古典园林和中国大运河苏州段被联合国教科文组织列为世界文化遗产。 前章回顾
【活动二 文本精读、深读】
活动要求：通过阅读老师精选出来的20段文本，对文本中划线句和加粗句进行赏析，基本掌握议论文的赏析方法。在理解差序格局与团体格局的区别之上更深层次理解“中国社会是乡土性的”这一基本观念。 （1）在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。【指出现象，引出下文对整个社会结构格局的论述】说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾往门口的街道上一倒，就完事了。【举例论证一，用俗语及现实中人们倒垃圾的例子，论证人们的“私”】苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼思，可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，却毫不觉得有什么需要自制的地方。【举例论证二，用苏州人们将小河作为垃圾场，论证人们的“私”】为什么呢？——这种小河是公家的。【运用设问，点出“公家”的概念】
段意：本段提出“中国乡下人‘私’”的事实，并通过两个事例加以论证，从而引出后文对“公与私”的进一步论述。 （2）一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。【论述了人们对于公家的态度】小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。【举例论证，列举人们“私”的行为和心理】于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。【“格兰亨姆的公律”即“格雷钦法则”，本是一个经济学领域的理论，后引申到其他方面，泛指价值不高的东西会把价值高的东西挤出去】
段意：本段简单分析了人们“私”的原因，就是“公家就是可以占便宜”的心理，每个人都有这种心理致使社会中的“公德心”被驱走，整个社会就呈现“私”了。 （3）从这些事上来说，私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。【本书写于1948年，当时的外国舆论认为“中国人极自私”，在沈从文的《中国人的病》一文中可见一斑】所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不瞩目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。【这里作者反驳了外国舆论对我国国民错误的评价，那么民众的“私”应该怎么理解呢？】因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。【作者点明“私”的问题的性质，提出我们与西洋对界线的划法不同，暗含了外国人对我们有偏见的原因】因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。
段意：本段指出“私”的问题本质上是界线的划法问题，由此引出下文对“社会结构格局”的论述。
（4）西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。【比喻论证，形象地说明了西洋社会中个人与团体之间的关系】在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。【进一步解释西洋社会中个人和团体的关系】我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。【指明“捆柴”与人参加团体的不同】我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
段意：本段运用比喻论证的方式，提出西洋社会是一种“团体格局”。
（5）家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。【以“家庭”为例，对比西洋社会和中国传统社会对于团体概念的理解；西洋社会的“家”只包括夫妻二人和未成年的孩子，中国的“家”是模糊的，可大可小，人可多可少】
段意：本段作者以做客为例，论证了“家庭”这个团体在西洋人和中国人中的不同理解，西洋人对其界限更加分明。
第1页，共4页
（6）提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
段意：本段继续补充我们中国人对“家”的理解，完全与西洋人不同。
（7）为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？【设问，承上启下，引发读者思考】在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。【比喻论证，形象地说明了中国的社会结构】每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
（8）我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。【承接上文，陈述观点】从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思而已。【这里指自己的堂、表兄弟甚至有可能是千里之外的人】这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。【比喻论证，形象地论述了亲属关系的存在形态】在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。【如前文所说的“家庭”就是一个体系，实际上，每个人对“家庭”的理解并不相同，包括的人也不同】 