2022—2022学年统编版必修上册名著细读《乡土中国长老统治》-

发布时间：2023-01-31 23:50:36

2022—2022学年统编版必修上册名著细读《乡土中国长老统治》- 名著细读：《乡土中国?长老统治》--社会继替中的教化权力【作品简介】
原文解析
①要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的横暴权力和同意权力两个概念去看还是不够的。我们固然可以从乡土社会的性质上去说明横暴权力所受到事实上的限制，但是这并不是说乡土社会权力结构是普通所谓“民主”形式的。民主形式根据同意权力，在乡土社会中，把横暴权力所加上的一层“政府”的统治揭开，在传统的无为政治中这层统治本来并不很强的，基层上所表现出来的却并不完全是许多权利上相等的公民共同参预的政治。这里正是讨论中国基层政治性质的一个谜。有人说中国虽没有政治民主，却有社会民主。也有人说中国政治结构可分为两层，不民主的一层压在民主的一层上边。这些看法都有一部分近似，说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质；既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作。它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或是说爸爸式的，英文里是Paternalism。
开篇承接上一章权力结构的论述内容，引出本章论点，即中国乡土社会中的权力是教化性的。在基于熟人关系构建起的乡土社会中，乡里、邻里之间的感情更能决定基层社会是否能正常运行。族规乡约比政府的法律条文更能有效维护社会秩序。
例如：“六尺巷”讲的是清代中期宰相张英与邻居都主动后退让出三尺宽修墙的故事，类似的邻里间礼让和睦的故事还有“罗威饲猪”“杨翥卖驴”“于令仪宽偷”等；《白鹿原》里有这样的描绘：“白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读‘乡约’的声音”，这样做的效果是，“从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌
博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件不再发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了”。
②社会继替是我在《生育制度》一书中提出来的一个新名词，但并不是一个新的概念，这就是指社会成员新陈代谢的过程。生死无常，人寿有限。从个人说这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律。没有一个新来的人，在进门之前就明白这一套的。不但如此，到这“逆旅”里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分，每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全一样的规律，但是有规律这一点却并无轩轾。没有在墙壁上不挂着比“十诫”还多的“旅客须知”的。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。
例如：新中国成立初期，由于近百年的战乱，百业待兴，各领域急需人才投入建设。那段时期，我国社会的平均学历处于初中水平。孱弱的身体，在幼小的年龄便急切地投入社会生产的队伍；改革开放以来，大批农村劳动力涌入城市打工，农村闲置土地分摊给留守的儿童和老人。即使从生理状况看，一老一幼均不适于繁重的劳力活动，但家庭主要劳力的“出走”，只能将他们推入农村社会的运作结构中。
③社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。

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