高考议论文写作的几点建议
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高 考 议 论 文 写 作 的 几 点 建 议
一、讲究方法技巧的指导
议论文是一种充满着辩证智慧的精神生命。这一特殊的精神生命，只有在富有辩证智慧的写作巧手中，才能尽现其万千仪态与魅力。从某种角度看，遣词造句布局谋篇，就是文字符号在思维中的辩证组合。写作中，存在着一对对既矛盾又统一的辩证关系。
议论文写作技巧指导案例
“正与反”的指导训练： 【名家范文】
（一）忧国与爱国（梁启超）
有忧国者，有爱国者。爱国者语忧国者曰：汝曷为好言国民之所短？曰：吾惟忧之之故。忧国者语爱国者曰：汝曷为好言国民之所长？曰：吾惟爱之之故。忧国之言，使人作愤激之气，爱国之言，使人厉进取之心，此其所长也；忧国之言，使人堕颓放之志，爱国之言，使人生保守之思，此其所短也。朱子曰：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。”用之不得其当，虽善言亦足以误天下。为报馆主笔者，于此中消息，不可不留意焉。
今天下之可忧者莫中国若；天下之可爱者，亦莫中国若。吾愈益忧之，则愈益爱之；愈益爱之，则愈益忧之。既欲哭之，又欲歌之。吾哭矣，谁欤踊者？吾歌矣，谁欤和者？
日本青年有问任公者曰：支那人皆视欧人如蛇蝎，虽有识之士，亦不免，虽公亦不免，何也？任公曰：视欧人如蛇蝎者，惟昔为然耳。今则反是，视欧人如神明，崇之拜之，献媚之，乞怜之，若是者，比比皆然，而号称有识之士者益甚。昔惟人人以为蛇蝎，吾故不敢不言其可爱；今惟人人以为神明，吾故不敢不言其可嫉。若语其实，则欧人非神明、非蛇蝎，亦神明、亦蛇蝎，即神明、即蛇蝎。虽然，此不过就客观的言之耳。若自主观的言之，则我中国苟能自立也，神明将奈何？蛇蝎又将奈何？苟不能自立也，非神明将奈何？非蛇蝎又将奈何？ （二）最先与最后（鲁迅）
《韩非子》说赛马的妙法，在于“不为最先，不耻最后”，这即使从我们这样外行的人看起来，也觉得很有理，因为假若一开首便拼命奔驰，则马力易竭，但那第一句是只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的处世金针了。 中国人不但“不为戎首，不为祸始”，甚至于“不为福先”，所以凡事都不容易有改革；前驱和大将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡，欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了，如是偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰“傻子”，对于“锲而不舍”的人们也一样。
我有时也偶尔去看看学校的运动会。这种竞争，本来不象两敌国的开战，挟有仇隙的，然而也会因了竞争而骂，或者竟打起来。但这些事又作别论。竞走的时候，大抵是最快的三四个人一到决胜点，其余的便松懈了，有几个还至于失了跑完预定圈数的勇气，中途挤入看客的群集中；或者佯为跌倒，使红十字队用担架将他抬走。假若偶有虽然落后，却尽跑，尽跑的人，大家就嗤笑他。大概是因为他太不聪明，“不耻最后”的缘故罢。
所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有单身鏖战的武人，少有敢抚哭1 / 6
叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满州人，都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。
多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看运动会时，常常这样想，优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
【点评】所谓“正”，是指正面的、正向的；所谓“反”，则是指反面的、反向的。无论是在社会生活，还是在自然界，这种相反相对的现象比比皆是。这种种现象，为“正与反”的写作技巧提供着取之不尽、用之不竭的材料。
“正与反”的技巧，是基于作者对事物截然相反的辩证识别。用这种思路构成文脉，就会一正一反，或一反一正，正反对照，相互映衬，形成强烈的反差，使文章具有极强的表现力、说服力和感染力。
在我们的写作中，“正与反”可以说是很常见也很好理解的一种写作技巧。不过，尽管大家对它并不陌生，但是，在具体实践过程中，还是有很多人不能熟练通脱地运用。以议论文为例，有些同学在运用“正反”对比的时候，常常出现如下一些问题：一，所联系的两种事物不能真正构成相反相对的关系，从而也就形不成强烈的反差，起不到应有的表达效果。二，在具体的对比中，往往仅仅看到了对立的一面，没有看到统一的一面，达不到辩证思维的高度和深度。三，仅仅罗列出两种相反或相对的事物，缺少将它们有机地联系起来的论证，从而使文章显得松散无力。
在议论文写作中尤其适合运用这种技巧。如果文章的思路是“正向”推进的，则可使伴随着反向的呼应和印证，使自己的立论更全面。如果文章的思路是“反向”推进的，就可以凭借“正向”的支撑。《过秦论》、《伶官传序》、《六国论》……，古今中外，运用这种辩证技巧的议论文名篇举不胜举。梁启超先生的《忧国与爱国》，将“视欧人如蛇蝎”与“视欧人如神明”两种极端的心态摆在一起，已经醒目地指出了当时人们认识上的偏见；经过一番深刻的剖析后，文末掷地有声地说：“中国苟能自立也，神明将奈何？蛇蝎又将奈何？苟不能自立也，非神明将奈何？非蛇蝎又将奈何？”摆出了“能自立”与“不能自立”两种截然不同的假设，更发人深省，催人奋进！如此短文却有强烈的醒世力度，就是得力于鲜明的对比。鲁迅先生的《最先与最后》，从中国历史上有名的赛马经验“不为最先，不耻最后”谈起，进而引申出“中国人”的一种由来已久的“为人的处世金针”——不为最先也不敢做最后；接着联系现实，紧扣着“最先”与“最后”这一对矛盾，展开正反对比，最后得出一个不由你不信服的哲理：“多有‘不耻最后’的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就‘土崩瓦解’的，我每看运动会时，常常这样想，优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁”。这振聋发聩的论断，也主要得力于鲜明的对比。 【例文一篇】
做敢负责任的人
温家宝同志在当选国务院总理时，面对众多中外记者，曾掷地有声地说：我是一个敢负责任的人！正是在这响亮的责任表白中，以他为首的中国新一届政府，全力塑造着为人民负责任政府的良好形象。
这朴素而有力的话语，引起了我们对“责任”这一寻常话题的再思考。放眼古今中外，凡是事业有所成就的仁人志士，无一不是敢负责任的人。
旷世奇才司马迁，面对孔子的《春秋》及先秦历史散文以后几百年的史学文化空白，“小2 / 6
子何敢让焉”，当仁不让，勇承写史大业！正是胸怀奇强的责任心，他才忍辱负重，发愤著述，终成“史家之绝唱，无韵之离骚”；终成信史，彪炳千古。
“铁肩担道义，辣手著文章”，中国新文化运动的伟大旗手鲁迅，虽然著作等身，名满天下，却对自己的每一篇文章一丝不苟，对每一位读者认真负责。在他生命的最后两天，“已经没有力气了”，却仍然在吃力地修改那篇最终未能成文的《因太炎先生而想起的二三事》，修改的痕迹竟达五十三处之多！正是具有这种超乎寻常的责任心，先生才在《一件小事》里高度赞扬了那位敢负责任、令人仰视的“车夫”；正是具有这种超常的责任心，先生之风，才令人“高山仰止，景行行止”。
“天下兴亡，匹夫有责”，周恩来同志怀有以天下为己任的博大责任，中学时就立志“为中华崛起而读书”。他一生为国为民忠诚负责，“鞠躬尽瘁，死而后已”，终于成为亿万人民衷心爱戴的好总理……
因此，在文明社会里，责任感既是一个人道德文明的底线，又是一个人告别幼稚、走向成熟的标志，更是一个文明人必须具备的优秀品质。
然而，生活中，我们也会时常发现一些不负责任的人。“饱食终日，无所用心”的人不会有责任心，自私自利、唯我独尊的人不会有责任心，朝秦暮楚、缺少爱心的人不会有责任心，蝇营狗苟、胆小如鼠的人不会有责任心，贪婪成癖、唯利是图的人不会有责任心……
然而，生活又是公平的。“捣鬼有术，也有效，但以此成大事者古来无有”（鲁迅），形形色色的不负责任的人，虽然或许会靠着捣鬼投机之术暂时得到一点蝇头小利，但最终将以各自不同的方式证明一条铁的人生规律：碌碌无为，一事无成。
如果执法者人人负责，就不会出现冤假错案。如果领导者人人负责，就不会出现渎职腐败现象。如果承建工程者人人负责，就不会出现“豆腐渣工程”……所以，我们的社会是一
