中国传统道家文化的主要思想及其现代价值

摘要：道家文化是中国传统文化最重要的组成部分, 是中华民族在漫长的社会历史发展的进程中也起到了重要的作用。道家文化在中国学术思想史上曾发挥过重要的作用，它和濡、释两家一起构成了中国传统文化的三大支柱。本文以道家文化为研究视角，阐述了道家文化的发展历程和主要学说。然后通过它与儒家思想的对比来挖掘其思想的价值意义，最后以现代社会为背景阐述道家文化在当今社会的现代价值意义。

关键词：道家文化；发展历程；主要学说；现代价值

无可否认，儒家文化对中国传统文化的形成起到了极其重要的作用，对中国传统理想人格的形成、中国人传统思想观念的形成也是至关重要。但是，我们并不能就此忽略了其它文化的作用和地位。文化，是相辅相成、相互影响的。尤其是中国的传统文化学说，不同的学术思想、不同的思想派别都在交流碰撞，相互融合、相互促进各自的发展。

道家文化是中国传统文化最重要的组成部分, 是中华民族在漫长的社会历史发展的进程中也起到了重要的作用。道家文化在中国传统文化当中占有重要地位, 在中国学术思想史上曾发挥过重要的作用，它和濡、释两家一起构成了中国传统文化的三大支柱, 是中国传统文化的三大主流之一。在中国传统文化发展的进程中, 道家文化同儒家文化形成了互补的格局,对中国的思想文化、政治秩序和社会历史进程都产生过深远的影响。道家思想构成的中国传统文化深层结构上的哲学框架,规定着中国传统文化的整个结构功能,影响着中国传统文化的发展。道家思想同儒家思想一样,不仅渗透到中国古代哲学、政治、宗教、军事、史学、文学、美学等各个文化门类,而且还影响着中华民族的人格心理、兴致情趣、思维方式和民族凝聚力的形成、维系、发展。

道家是中国哲学的又一传统。它在历史上虽然不像儒家那样有过被独尊的显赫，但它不仅有过辉煌，而且思想更为深邃。道家特别是《老子》的思想对中华民族的思想文化发展贡献极大，可以说，《老子》五千言，上承古代文化，下启百代之学，中历史上之各家学派，无不从其汲取学术思想养分。例如：它的天地观，经过孔子的发挥，成为了魏晋玄学，又影响到宋明理学；它的“无为”观，应用于西汉政治，成为历史的统治术；它的“玄德”观，经过孔子的发挥，成为中国二千多年来德治主张的主要内容；它的用兵之道，经过孙、吴的发挥，成为变化莫测的军事理论；它的柔雌观，成为诡辩家的理论基础，造成了以苏秦张仪为代表的纵横家等。道家，也儒家一样，同样是中国传统文化思想里的重要组成部分。

学者卿希泰在《试伦道家文化在中国传统文化中的地位》一文中详细地解释了道教与道家之间的区别和联系：我们所说的道家文化，是包括了道教文化在内的。道家与道教，二者既有区别，又有联来。先秦道家，是以老庄为代表的一个哲学派别，而道教乃是东汉形成的一种宗教，二者并不是一回事。但道家哲学乃是道教的思想忽渊源之一。道教创立的时候，奉老子为教主，以老子、《道德经》为主要经典，规定为教徒们必须习诵的功课。东汉以后，研究老庄思想的，相当多的人都是道教信徒，阐述和注释老庄的许多宝贵著作，都集中在道教典籍的大丛书《道藏》当中。这些道教徒对老庄思想的阐述和注释，虽然不免带有一些宗教性的曲解成分，但其中也包含了不少的精华，不可忽视。事实表明，道家文化在东汉以后就被道教所继承和发展了。如果没有道教的继承和发展，那么，道家老子及其学说在中国历史上的地位和影响，恐怕将是另一回事了。正因为道教与道家具有如此密不可分的渊源关系来，所以历来人们便把道教也称为道家。

本文通过对道家思想的发展历程和其主要思想的阐述来道家思想为什么是中国传统文化的重要组成部分；通过对道家思想和儒家思想的区分来进一步阐述道家思想的重要性。

一、 道家思想的发展历程

道家文化的学说是以“道”为最高哲学范畴、探究自然、社会、人生之间关系的学派，是中国传统文化的主干之一，主要的代表人物是老子和庄子。

就中国传统文化而言, 道家思想构成的中国传统文化深层结构上的哲学框架,规定着中国传统文化的整个结构功能, 制约着中国传统文化的发展, 使得中国文化思想发展史从某种意义上讲, 是以道家思想为哲学根据的儒家纲常名教不断丰富、完善、发展的历史。

学者郭建庆在《中国文化概述》一书中简要概括了道家学说发展演变的基本脉络：道家学说形成于先秦时期，它的发展演变主要经历了先秦、汉、唐、魏、晋几个大的阶段。先秦是道家学说形成发展时期，庄周、彭蒙、田骈等人做出了重要贡献，特别是《庄子》以其形象生动的文学语言将老子的学说和道家思想引领到一个新的方向、新的高度、新的境界。庄子以后，道家学说的演变和发展绵延不断，并出现了一些新的理论形态。汉初的黄老之学、东汉末年兴起的道教，魏晋的玄学以及在道家基础上形成的太一、全真、浑元等教派，都并不能完全反应原始道家学说的真正精神。

李宗桂在《中国文化导论》一书中根据历史的发展历程阐述了道家思想的演变：秦汉新道家的形成和衰落——玄学的兴起和演变——隋唐道家思想的流播——道家思想在宋代的兴起与儒道融合——道家思想在元代的兴衰。

学者卿希泰指出，从中国学术思想的发展历史来看,许多道教学者,如晋代的葛洪,南北朝的陶弘景, 唐代的成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴药、李荃,五代十国时的杜光庭、谭峭, 宋代的陈转、张伯端、陈景元、白玉蟾,元代的俞琰、杜道坚、雷思齐、张雨, 明代的张宇初、赵宜真、陆西星,清代的王常月、李西月等等,他们在思想文化方面都各有一定的贡献。特别是道教在长期发展的过程中, 与儒、释之间的关来是一方面互相排斥、互相斗争,另一方面又互相吸收、互相渗透,从而促进了中国学术思想的发展。宋明理学的形成, 正是儒家吸取了道佛二家思想影响的结果。唐代道教学者司马承祯所倡导的守静去欲理论,本身既吸收儒释的思想, 后来又为宋儒所吸取。北宋著名理学家如周敦颐、邵雍等人的学说,都渊源于道士陈抟。南宋著名理学家朱熹, 对道教经典也下过许多搜集整理和研读的功夫。正是由于他把道教的宇宙图式论和守静去欲思想, 同儒家的纲常名教和佛教哲学相结合, 从而构成了他的客观唯心主义哲学休系。可以说, 宋明理学乃是道、儒、释三家思想的结晶。学者卿希泰在此主要是从道家文化与儒家文化的融合这一角度阐述的。

二、 道家学说的思想

李宗桂在《中国文化导论》中根据道家文化发展的不同历程具体阐述了道

家的主要思想。他指出了老子的主要思想观点是道法自然、无为而治与小国寡民、绝仁弃义与虚心实腹、不为天下先；庄子的主要思想观点是“窃国者为诸侯”、“心死如灰”、“知其不可奈何而安之若命”、“无己”、“无待”与逍遥游等。

另一种较为典型的观点是从哲学的角度来论述道家学说的主要思想，学者郭建庆在《中国文化概述》一书中概括了道家从以下几个方面来论述道家学说的思想，它们主要是道家的自然观、政治观、人性观和辩证法的思想：

（一） 道家的自然观

1、“道”作为宇宙的本体或根本，先于天地而存在

张岱年指出，老子是中国古代哲学本体论的创造者, “道”是老子本体论的最高范畴。道家之道已经超越了天道,“道”要高于“天”。“道”之为“物”, “有物混成, 先天地生”( 《老子》第二十五章) , “道者万物之奥”(《老子》第六十二章) 。道家文化的“轴心”价值从内容上来看, 是首创了宇宙本体论模式。在先秦时期的各家学派中,道家思想最富于哲学内涵, 它对中国古代学术思想的发展具有深远的影响, 是中国传统思想文化中的哲学基础。《老子》的贡献不仅在于它在中国哲学史上第一个提出了本体论的概念, 而且在于它是中国哲学史上第一个用否定性的概念描述宇宙本体的著作。它认为“恒道”不可道, 是不能用肯定性的概念来描述的, 而只能用否定性的概念如“无”、“无形”、“无物”、“无状”来描述。

2、“道”也是世界普遍的法则

“道常无为而无不为”，“道”永远是顺气自然、无为的。道法自然即以自然而然为法则，这种自然本性构成道家思想的实质和理论性基础，其政治与人生观所提倡的无为、不争、贵柔、守弱等都是自然本性的引申和推演。

西方哲学的本体, 或是可以通过语言来把握的纯思维对象（如唯心论的“ 理念”、“ 绝对精神”） , 或是可以经由经验实证所引发的绝对实在的设定（如唯物论的“ 原子”、“物质”）而以“道”为表征的中国哲学“ 本根” , 却只能是依赖于直观“感悟”而得到对万物总体那“ 生生不已、大化流行”的功能性体会。道本论是中国哲学的第一个本体论。自此以后, 魏晋玄学的有无之辩、隋唐佛学的空有之争、宋明理学的理气之说, 均沿着这个“求道”的方向以不同的形式逐步展开, 并由此形成中国传统哲学本体论的“ 道学” 特色。

（二） 道家的政治思想

1、老子的政治理想就是“小国寡民”的原始状态的社会

《老子》八十章描写：“小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，老死不相往来。”老子的设想在一定程度上反映了当时人民迫切要求休养生息和减轻剥削的愿望。

2、老子的政治理想和“小国寡民”的构想的核心是无为而治或无为政治

老子认为，当时的社会现实是战争乱天下，人民饱受煎熬，君主有为，

一片纷纷扰扰。拯救社会必须除欲，去智，返朴归真，实行无为而治。只有无为政治才是人的本性，合乎道的本性。

（三） 道家的人生理论

1、 对人生价值的肯定。在人、物关系上，儒家通过揭示两者之区别论证认为

天下贵，道家通过揭示人与物的统一与联系，高扬人作为类的存在的意义与价值。在人的个体价值与社会价值关系上，儒家强调社会价值高于个体价值，道家则并不看重人的社会价值，而是着力凸显个体价值的至上性，认为只要每个人的自我价值顺利而充分地得以体现，社会价值就相应自然地体现出来，体现了两者内在统一的关系。

2、 在理想人格的设定上。儒家推崇现实的入世的道德人格，道家推崇即世又

超世的自由人格，以超脱和放达为其品格特征。老子借用儒家“圣人”名号，却赋予圣人以无名、无欲、愚钝、无私、救人救物、贵真等内涵。他还提出了“真人”、“至人”、“神人”等理想人格名号。

3、 在生死问题上。道家主张生死超越，体现了对世俗人生的终极思考和终极

关怀，它不仅认为人之生死乃自然变化的必然轨迹，而且还从自然论、气化论和齐物论的立场出发反对悦生恶死。道家学说还有“超越善恶”、“超越名利”的道德观；注重惜气、守气贵气、保精固精的养生观念，“以弱胜强”、“以奇用兵”、“后发制人”、“哀兵必胜”的战争观等。

（四） 道家学说的辩证法思想

1、 老子看到了对立面相互依存的关系。他承认矛盾的普遍性，认为无论

在自然界还是在人类社会中，都存在着大量的矛盾。

2、对立面相互转化的可能性和必然性。他看到了物极必反的规律，所以他主张在坚持正确原则时，要避免极端化，从而防止适得其反，走向反面。他还认为高明的统治者为了能抱住自己地位而不向相反的方向发展，必须懂得以柔弱胜刚强的道理。学者王炯华、盛瑞裕在《中国传统文化十二讲》一书中也还提及到“静观”、“玄鉴”为特征的直觉认识论。所谓“静观”就是《老子》所说“致虚极，守静笃，万物齐作，吾以观复”（十六章），要求主体处于绝对的虚静状态，并做到“无私无欲”。所谓“玄鉴”则是通过“心”这面特殊的镜子，深观远照，以达到对“道”的认识。他反对从实践中去认识，而是需要内心清净到极点，无所无欲，摈弃一切个人判断，达到主客观的统一。学者阮纪正在《道家文化的哲学基础初探》中提及，道家文化方法论的核心和灵魂,可以概括为一个否定性的“反”字。跟西方哲学从对象化考察的角度强调矛盾对立双方的冲突不同, 中国哲学从主体性操作的角度强调矛盾对立双方的依存。《老子》认为：“有无相生、难易相成, 长短相形, 高下相倾, 音声相和, 前后相随”。跟西方哲学强调事物本身自我同一不同, 中国哲学则强调事物之间的互相贯通。《老子》认为，“正复为奇, 善复为妖”, “祸兮福之所倚, 福兮祸之所伏”（58章）。

个人比较赞同郭建庆对道家学说思想的概括，他从哲学的角度来总结了道家文化总体的思想特点，比较系统，具有更强的普遍性。但是，他并没有很详尽地、深入地分析每个时期代表人物的思想。若从是否深刻的角度来看，李宗桂在《中国文化导论》中所论述的就更为详尽。许结在《中国文化史论纲》一书中也提及中国传统道家文化，他的研究视角是 “有无之辨：玄学的兴盛及其论争”，所研究的问题比较细致，集中论述玄学的争辩，这一点亦可作参考。

三、 道家思想与儒家思想的异同

道家思想和儒家思想均是中国传统文化的重要组成部分，它们从不同的方

面影响着中国文化。两者之间的差异主要体现在理想价值这个方面，儒家是从人与自然物、生物的比较中, 从道德法则的实践活动中来把握、认识人生价值、意义。道家不是从人与自然物、生物的区别中确定人在世界的地位和价值, 而是从道大、天大、地大、人亦大的人与物的统一、联系中, 来定位人的价值。这并不是否定或贬低人的价值和地位, 把人降低到草木、禽兽的层次, 而是在人与天地万物的统一、联系中, 凸显人的特殊作用、意义和价值。

儒家并非完全否定自我价值或个体价值,但人生的自我价值需通过群体价值来实现,这便是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。立人、达人虽以己立、己达为前提条件,但必须由己及人,推己及物,以成己成人、成人成物为人生价值、意义之所在。正如上文所提及到“道家则并不看重人的社会价值，而是着力凸显个体价值的至上性，认为只要每个人的自我价值顺利而充分地得以体现，社会价值就相应自然地体现出来。”

两者之间的关系还体现在如何看待人与自然的关系，如何看待天人合一的问题。孟子认为天有道德意义, 所以达到天人之合的方法也有道德意义，即:强恕、求仁。道家认为天是没有道德意义的,达到天人之合的方法也不必具有道德意义, 老子提倡人们回复到婴儿或原始状态去, 庄子主张通过“坐我”“心斋”,取消主客观的一切区别，以达到“万物与我为一”的天人合一境界。

四、道家思想的价值

道家思想产生的背景是的春秋战国时期，人君以智术临民，人民以智巧相欺，大盗横行，小贼蜂涌，讲的是仁义忠信，做的是寡恩薄行、争名逐利，儒家的礼法教化被严重异化乃至走向礼崩乐坏。从今天中国社会的情况来看，有着一定的相似之处，人们的诚信缺失，食品安全问题、交通安全问题、民生问题突出，社会的贫富差距在进一步拉大，城乡差距过大也给社会的稳定发展带来不良的影响。

我们不否认儒家思想的重要性，但是，道家思想的教化作用我们也不能忽视。道家思想中所强调的自然观和辩证法的思想，对于中国当今社会各种问题的解决也有一定的参考价值。道家思想提倡人们弃绝伪诈，复归素朴，始终以纯朴高贵的心灵，坦荡无私的心态，真诚无伪地行为去面对世界、面对人生。在思想空乏、物欲横流仍时时呈现的现实社会中，道家思想对于提升人的精神境界，促进社会风尚的净化，从而建立一种更高尚更美好的社会人际关系， 都有着非常重要的积极的作用。

在面对环境问题、人口问题的时候，我们已经无数次地被告知人类为了自身的发展而对自然资源进行掠夺式开发并对自然环境没有采取有效地保护措施而导致地球环境恶化、人与自然关系紧张、人类生存日益受到威胁。此时，要化解人与自然间的这种矛盾状态，维护生态平衡，解决人类日益严重的生存危机，道家的自然和谐的生态智慧会给我们以多方面的警策和启迪。

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