青囊经》原文及译文
发布时间:2020-07-07
《青囊经》原文及译文
风水之书,汗牛充栋,黄石公《青囊经》上中下三卷,全文仅四百一十字,真是博大精深、简洁明快、直言学理,而不故弄玄虚。郭璞得之,撰写《葬书》而常引用其文;杨筠松得之,而有《奥语》、《天玉》之著;曾文迪《青囊序》亦是阐发其文;蒋大鸿撰《地理辨正》,将《青囊经》列为“首经”,注文虽长,尤难尽其底蕴。但不知《四库全书》何故未搜载此文?机会难得,特将一点体会写出,用以就教于高明。全经共分三卷:上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理,故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力,故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力,故谓之化成。青囊序 【杨公养老看雌雄,天下诸书对不同.】 蒋注:雌雄者,阴阳之别名,乃不云阴阳,而言雌雄者,言阴阳,则阴自为阴,阳自为阳,疑乎对待之物,互显其情者也,故善言阴阳者,必言雌雄,观雌则不必更观其雄,而知必有雄以应之,观雄则不必更观其雌,而知必有雌以配之,天地两雌雄也,山川雌雄中之显象者也,地有至阴之气,以招摄天之阳精,天之阳气,日下交乎地,而无形可见,止见其草木百穀,替荣秋落,蛟龙虫豸,升腾蛰藏而已,故圣人制婚姻,男先乎女,亦以阴之所在,阳必求之,山河大地,其可见之形怕阴也,实有不可见之阳以应之,所雌雄者也,故地理家不曰地脉,而曰龙神,言变化无常,不可以迹求者也,青囊经所谓阳以相阴,阴以含阳者,此雌雄也,所谓阳本阴,阴育阳者,此雌雄也,所谓阴用阳朝,阳用阴应者,此雌雄也,所谓资阳以昌,用阴以成者,此雌雄也,杨公得青囊之秘,洞彻阴阳之理,晚年其术益精,以此济世,即以此养生,然其中秘密,惟有看雌雄之一法,此外别无他法,夫地理之书,汗牛充栋,独此一法,不肯笔之于书,先贤口口相传,间世一出,盖自管
郭以来,古今知者能有几人,既非聪明智巧所能推测,又岂宏览博物所得与闻,会者一言立晓,不知者累牍难明,若欲向书卷中求之,更河汉矣,故曰,天下诸书对不同也,曾公安亲受杨公之秘,故其所言深切著明如此,彼公安者,岂欺我哉. 【先看金龙动不动,次察血脉认来龙.】 蒋注:此以下乃言看雌雄之法,金龙者,气之无形者也,龙本非金,而云金龙者,是乃乾阳金气之所生,故曰金龙,动则属阳,静则属阴,气以动为生,以静为死,生者可用,死者不可用,其动大者,则大用之,其动小者,则小用之,此以龙之形象言也,形象既得,斯可辨其方位矣,血脉即金龙之血脉,非龙而实龙之所自来,所谓雌雄者也,观血脉之所自来,即知龙之所自来矣,察其血脉之来自何方也,知血脉之来自何方,即可认龙之来自何方矣,此杨公看雌雄之秘诀,非世人倒杖步量之死格局也,俗注辰戌丑未四金,恶煞为金龙者非. 【龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪.】 蒋注:两片,即雌雄,阴在此则阳必在彼,两路相交也,三叉,即后城门界水合处,必有三叉,细认踪,即察血脉以认来龙也,知三叉之在何方,则知来龙之属何脉矣,俗注:以两片为左旋右旋,以三叉为生旺墓,非. 【江南龙来江北望,江西龙去望江东.】 蒋注:此所谓两片也,金龙本在江南,而所望之气脉,反在江北,金龙本在江西,而所望之气脉,反在江东,盖以有形之阴质,求无形之阳气也,杨公看雌雄之法,皆从空处为真龙,故立其名曰大玄空,虽云两片,实一片也,俗注:江南午丁未坤为一卦,江北子癸丑艮为一卦,共一父母,江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦,江东寅甲卯乙辰巽巳丙为一卦,共一父母,两卦之中,互相立向者,非. 【是以圣人卜河洛,瀍涧二水交华嵩,相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫.】 蒋注:此即周公下洛之事,以证地理之道,惟在察血脉认来龙也,圣人作都,不言华嵩之脉络,而言瀍涧之相交,则知所认之来龙,之以瀍涧也,又引
刘公迁幽,相阴阳,观流泉,以合观之,见圣人作法,千古一揆也. 【晋世景纯传此术,演经立意出玄空,朱雀发原生旺气,一一讲说开愚蒙.】 蒋注:推原玄空大卦,不始于杨公,盖郭景纯先得青囊之秘,演而立之,直追周公制作之精意也,乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳,来源既得生旺,即是来龙生旺,而诸福坐致矣,来源若非生旺,则来龙亦非生旺,而祸不旋踵矣,景纯当日以此开喻愚蒙,其如愚蒙之领会者少也,俗说:龙取生旺之气于穴中,水取生旺之气于穴前,又指气之生旺为长生帝旺墓库,合三叉者,非. 【一生二兮二生三,三生万物是玄关,山管山兮水管水,此是阴阳不待言.】 蒋注:阴阳之妙用始于一,有一爻,即有三爻,有一卦即有三卦,故曰一生二,二生三,此乃天地之玄关,万物生生之槖籥也,又恐人误认山水为一,而不知辨别,故言山之玄关自管山,而水之玄关自管水,不相混杂,盖山有山之阴阳,而水有水之阴阳也,通乎此义,则世之言龙穴砂水者,真未梦见矣,俗注:生旺墓三合为玄关者,非. 【识得阴阳玄妙理,知其衰旺生与死,不问坐山与来水,但逢死气皆无取.】 蒋注:此节畅言地理之要,只在衰旺生死之辨也,衰旺有运,生死乘时,阴阳玄妙之理,在乎知时而已,坐山有坐山之气运,来水有来水之气运,所谓山管山水管水也,二者皆须趋生而避死,从旺而去衰,然欲识得此理,非真知河洛之秘者,不能,岂俗师所传龙上五行收山,向上五行收水,顺道长生之说,所能按图而索骥者乎. 【先天罗经十二支,后天再用干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推.】 蒋注:罗经二十四路已成之迹,人人所知,何须特举,此节非言罗经制造之法,盖将罗经直指雌雄交媾之玄关,以明衰旺生死之作用尔,十二支乃周天列宿之十二次舍,故曰先天,地道法天,虽有十二宫,而位分八卦,每卦三爻,则十二宫不足以尽地之数,故十干取戊己归中,以为皇极,而分布八干为四正之辅佐,然犹未足
卦爻之数,遂以四隅四卦补成三八,于是卦为之母,而二十四路为之子焉,卦为之公,而二十四路为之孙焉,识得子母公孙,则雌雄之交媾在此,金龙之血脉在此,龙神之衰旺生死亦尽乎此矣,俗注:子寅辰乾丙乙一龙为公,什申戌坤辛壬二龙为母,卯巳丑艮庚丁三龙为子,酉亥未巽癸甲四龙为孙,非. 【二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗却从阴阳出,阳从左边团团转,阴从右路转相通,有人识得阴阳者,何愁大地不相逢.】 蒋注:此一节申言上文未尽之旨,子母公孙,如何取用,盖二十四山,止应二十四局,而一山之局,又有顺逆不同,如有顺子一局,即有逆子一局,一山两局,岂非四十八局乎,此局得何五行,则龙神得何五行,五行不在此中分乎,然五行之根源宗祖,非取有形可见,有迹可寻之二十四山分五行,乃从玄空大卦雌雄交媾之真阴真阳分五行也,论至此,玄空立卦之义,几乎尽矣,而又恐人不知阴阳为何物,又重言以申明之,曰:如阳从左边团团转,则必阴从右路转相通,言有阴即有阳,有阳即有阴,所谓阴阳相见,雌雄交媾,玄空大卦之秘旨也,言左右,则上下四旁皆如是矣,此即上文龙分两片,江南龙来江北望之意,而反复言之者也,无奈世人止从形迹上着眼,不能领会玄空大卦之妙,故又发叹曰:有人识得此理者,乃识真阴阳真五行,真血脉,真神龙,随所指点,皆天机之妙,何愁大地不相逢乎?若不识此,虽大地当前,目迷五色,未有能得其真者也,俗注:阳龙左行为顺,阴龙右行为逆,阳亥龙左行为甲木,阴亥龙右行为乙木之类,非. 【阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐,阴山阴向水流阴,笑杀拘疑都一般.若能勘破固中理,妙用本来同一体,阴阳相见两为难,一山一水何足言.】 蒋注:又言所谓识得阴阳者,乃玄空大卦真阴真阳,而非世之所谓净阴净阳也,若据净阴净阳之说,则阳山必须阳向,而水流阳,阴山必须阴向,而水流阴,时师拘拘于此,而不知其实无益也,
真阴真阳,自有个中之妙,世人不得真传,无从勘破耳,若有明师指点,一言之下,立时勘破,则知不但净阴净阳不可分,所谓真阴真阳者,虽有阴阳之名,而止是一物,又何从分,既知阴阳为一物,则随手拈来,无非妙用,山与水为一体,阴与阳为一体,二十四山卦气相通者,皆为一体矣,夫净阴净阳者,一山只论一山之阴阳,一水只论一水之阴阳,故拘执有形,不能触类旁通耳,玄空大卦,一山不论一山之阴阳,而论与此山相见之阴阳,一水不论一水之阴阳,而论与此水相见之阴阳,所以为难知难能,而入于微妙之域,此岂净阴净阳之说,拘有形者,所可同日而语哉. 【二十四山双双起,少有时师通此义,五行分布二十四,时师此诀何曾记.】 蒋注:即上文二十四山分顺逆之义,而重言以叹美之,此双只起者,一顺一逆,一山两用,故曰双双起也,五行分布者,二十四山,各自为五行,不相假借也,虽如此云,而其中实有奥义,惟得秘诀者,乃能通之,时师但从书卷中搜索,必不得之数也,于此可见二十四山成格有定,执指南者,人人能言之,而微妙之机,不可测识矣,俗注:乾亥为一,甲卯为一,丁未为一之类,释双双起者,非. 【山上龙神不下水,水里龙神不上山,用此量山与步水,百里江山一响间.】 蒋注: