论西方礼仪文明思想的发展

发布时间：2023-03-22 22:07:49

第ｌ６卷第４期　２０１５年７月　常州　大学学报　（社会科学版）　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＣＨＡＮＧＺＨＯＵ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（ＳＯＣＩＡＬ　ＳＣＩＥＮＣＥ　ＥＤＩＴＩＯＮ）　Ｖ０１．１６　Ｎｏ．４　Ｊｕ１．２０１５　论西方礼仪文明思想的发展　王福山　（电子科技大学中山学院，广东中山５２８４０２）　摘要：西方礼仪思想发展经历了古希腊罗马时代、中世纪神学统治时代、近现代资产阶级时代，在其经济等物质性的决定因　素影响下，在同各个国家的历史、不同民族的道德、社会秩序、风俗等因素交互作用中，礼仪文明思想具有较大的共性及兼容　性，能在更大的范围、更久远的层面上影响整个社会及历史，影响人们行为方式及交际方式。近现代西方资本主义的礼仪中的　自由、平等、自尊等人性文化．则是诸种现实关系矛盾运动的必然产物和最充分的体现。“洋为中用”，借鉴西方礼仪文明思想　发展的优秀成果，融入“礼仪之邦”之精华，对于礼仪文明、道德文明的发展具有重要的现实意义。　关键词：西方礼仪思想；礼仪文明；尊卑关系；道德关系；基本特征　中图分类号：Ｋ８９１．２６　文献标识码：Ａ　文章编号：２０９５—０４２Ｘ（２ｏ１５）ｏ４—００１４一ｏ４　ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｍ　２０９５—０４２Ｘ．２０１５．０４．０Ｏ３　探究西方礼仪思想发展的历史过程，概括每一　历史时期其礼仪思想发展的基本特征，辩证唯物地　分析经济、政治、文化、道德、风俗等与礼仪思想　发展的矛盾关系，进而总结西方礼仪思想发展的基　本线索，在此基础上，掌握西方礼仪思想产生、发　展的客观性本质、规律及发展的必然趋势，这对于　汲取西方礼仪文明之精华，传承“礼仪之邦”之　美誉，促进社会文明的发展，具有重要的现实意　义。　一内心世界，培植人的道德观念，教导人们要待人以　礼，为人师表。不仅如此，古希腊人将美德概括　为：智慧、公正、节欲、坚忍不拔。在希腊人看　来，公正意味着尊重所有人的权利，同样要求尊重　自己，正确地关注自己的权利和尊严。公正包含许　多人与人相处的美德——尊敬、礼貌、宽容、诚　实、责任心。在古希腊时期，将礼仪融人了美德的　内容，使礼仪成为人们的一种社会需要而被提倡和　认同。如在荷马时代，把“作战英勇，能言善辩，　谦恭有礼，高度负责，甚至对战败者的宽宏大量和　、古希腊罗马时期：美德与礼仪结合　古希腊是西方历史的开端。公元前５、６世纪，　经济生活及文化的高度繁荣，希腊人在哲学思想、　历史、建筑、科学、文学、戏剧、雕塑等诸多方面　取得了重大成就，对后世有深远的影响，成为整个　西方文明的精神源泉。可以说，古希腊是西方文明　的发源地，也是礼仪文明发展的发祥地，其礼仪思　想发展的成就集中体现在以下几个方面。　首先，美德在先，美德与礼仪相结合。古希腊　哲学家对美德与礼仪作了许多精彩的阐述。例如毕　达哥拉斯（公元前５８Ｏ一前５００年）认为，“美德　即是一种和谐与秩序”；又如苏格拉底（公元前　４６９一前３９９年）指出，哲学的任务在于认识人的　对自己的高度责任感”，当作贵族不可缺少的高贵　品质¨Ｊ２　。在日常的人与人的社会交往中，不许说　谎，必须恪守信用，不准损人利己；即使是在商业　活动中，在买卖交易时，宁可自己吃亏上当，不能　骗他人一分一厘钱财。贵族必须待人恭敬，即使对　待敌人也要合乎礼节【２】７　，其行为“光明正大”，　其爱心“慷慨大方”。其己律是受军人般的“纪律　约束”，“以身作则”Ｅ２１７１，并将此视为光荣。　一。其次，美德与和谐的统一，美德与秩序的统　在古希腊时期，对美德、和谐秩序有比较深刻　认识。美德是和谐、美德是秩序。尊敬父母，“敬　你的父母与亲族”　Ｊ】　。应谦让别人，对于柔和言　・收稿日期：２０１５—０５—１０　作者简介：王福山（１９５７一），男，黑龙江哈尔滨人，副教授，主要从事马克思主义哲学发展史研究。　基金项目：广东省教育科研“十二五”规划研究项目（２０１３ＪＫ３２９）；广东省哲学社会科学“十二五”规划项目　（ＧＤ１３ＸＭＫ１３）；广东省高等学校思想政治教育研究项目（２０１２ＺＹ０６６）。　
王福山：论西方礼仪文明思想的发展　语与美德的行为要谦让；在择友爱朋，以道德的标　准，选择朋友，不可因微小的过错而憎恨你的朋　友；要自尊，不做一点卑劣的事情”，草率的动作　和言语，均是卑劣的特征。　再次，美德即是知识，美德即规矩。古希腊的　哲学家苏格拉底，也同样强调道德的重要性。所不　同的是，苏格拉底还把道德同知识、规矩结合到一　起。在他看来，一个有道德知识的人，就懂得待人　接物的规矩。他认为，勇敢、节制和正义只有同知　行、社会秩序、社会公正、正义等方面结合在一　起。同时，诸多的思想家在理论探讨的同时，又深　入地研究和阐发了礼仪、道德、受教育环境、年龄　及社会交往中的各个“小节”。从而使礼仪思想发　展过程呈现出多方面性、意义相关性、社会各阶层　认同性，及礼仪实施的可操作性。同社会政治、经　济、社会生活、道德有如此关联的礼仪，因其自身　的特点，而对社会及人们思想、行为的影响更为广　泛，更为现实。辩证地分析古希腊罗马时期的礼仪　识结合到一起才会成为美德，才会不至于不谨慎行　事而使勇敢变成鲁莽，不至于无限度地节制而使节　制走向了反面，不至于不分清事理，而使正义变成　了非正义。　在苏格拉底看来，应当把礼仪同美德、知识、　规矩联系到一起，教育人们不仅要遵守礼仪规范，　更主要是让人们明白为什么要遵守礼仪规范，怎样　做到礼仪规范。　第四，德育教育优于法律约束，礼仪是道德达　到最高峰的保证。古希腊哲学家德谟克里特同样重　视道德教育，重视礼仪的教育。在他看来，“教育　可以改变一个人”【４　Ｊ】∞，通过说服和教育而被引导　到能尽义务境界的人，可以在任何场合按照良知行　事，如果是用法律约束，在私下无人的场合就可能　犯罪。故此，德谟克里特认为，道德的教育更优越　于法律的约束。在实现道德教育的途径上，德谟克　里特把礼仪教育看作是实现道德最高境界的有效途　径。所以，他对道德、善行及其社会意义作了深刻　阐述。“德行”是尊重社会和他人的利益，“行善”　就是做有利于他人和社会的事。值得一提的是，他　把不是蓄意违背公德，而忽略公德的事也列入非道　德的范畴。这一点对人们更好地把握道德与非道　德，德性与非德之间的界线是大有裨益的。他说，　“如果有人忽略了公共的事，那么即使他没有偷　盗，也没有做不义的事”［４１１２ｏ，也是使自己犯罪。　由此可见，古代希腊的交际礼仪，其内容与道　德、伦理、修养的内涵相联系，并在历史源头及历　史的延续中不断丰富。不仅如此，将这种礼仪所表　现的品行与高尚同一定的身份、地位相对应，使人　们在社会交往中获得了精神需要的满足。　还需说明，古代希腊礼仪文明的发展，即同这　一时期的社会经济发展程度相关联，又同这一时期　的政治上的崇尚民主、自由，遵从法律相联系。　总之，古希腊罗马时期礼仪思想的发展，向人　们展示出，礼仪在古代社会已被社会所认同，把礼　仪的重要性同社会的政治、阶级、生活、道德品　思想发展，不可否认，在与道德结合的过程，其理　论还缺乏系统性、完整性，甚至有的方面缺乏科学　依据。客观地讲，由于时代的局限，能做到这一点　也是难能可贵的了。这些礼仪思想的阐述为以后的　礼仪思想发展提供了理论来源。　二、中世纪时期：神学统治与繁琐等级礼仪　中世纪（约公元４７６年一公元１４５３年），开　始于西罗马帝国灭亡（公元４７６年），结束于文艺　复兴和大航海时代。中世纪早期是“黑暗时代”。　１３世纪末，文艺复兴运动兴起，涌现出了许多哲　学家、文学家、艺术家和科学家，如列奥纳多・达　・芬奇、米开朗基罗、莎士比亚、哥白尼、伽利　略、弗兰西斯・培根等，代表着文明发展的成就。　欧洲的中世纪是神学统治的时代，“中世纪的　世界观本质上是神学的世界观”　，哲学成了神　学的婢女。一切都为神学服务。按照神学世界观的　解释，上帝创造了万物，同样也安排了人与人之间　的关系。教会君主是上帝在人间的代表，属于人间　的统治者，而作为下等人——贫民阶级是隶属于教　会、君主统治的被统治者。欧洲的封建等级制度是　中世纪的封建制度，它是在封建主之间以土地关系　为纽带，通过层层分封而在他们之间形成的上下尊　卑等级差别的制度。国王、贵族、骑士、农民或其　他劳动群众，形成了由上而下的金字塔似的结构。　国王是“封主”，最低级是农民等。封建等级制的　特征是“封主”与下等级之间的牢固的臣属关系。　神学为建立和维护封建的等级制度作理论上的　注脚，而与封建等级制度相适应的严格而繁琐的礼　仪，更使这种等级制度组织化、社会化、规范化、　习惯化、牢固化。　按其封建等级制度礼仪繁简程度的差异，按照　封建社会封建主对其重视的程度，以及礼仪在社会　生活中的影响大小来区分，封建社会的欧洲，较有　影响意义的礼仪有“皇家宫廷礼”、　“臣服礼”、　“骑士礼”等。　“皇家宫礼”是中世纪的欧洲最繁琐、最讲　
常州　大学学报　（社会科学版）　２０１５年　究，也是最规范的礼仪。如法国封建社会宫廷中的　三、近现代西方礼仪：追求自由、平等与务　实、自尊　举止礼仪，无论是王子、公主、奴仆在不同的时　间、地点、举手投足的细节规范都有明确的规定。　“臣服礼”，也称“敕封式”，是在贵族中形成　的礼仪，是授受封土，建立封主与附庸关系时要举　行的隆重的礼仪仪式。　“骑士礼”是贵族必须从小接受“骑士教育”，　学会适合于做一个战士、绅士的标准和技能，即打　猎、角力、骑马、跳舞、唱歌、一般礼仪，宫廷说　礼仪文化作为一种社会意识，它在随着社会发　展而发展的同时，也遵循着意识自身固有的规律发　展、变化。随着西方资本主义制度的逐步确立，在　汲取封建等级制度的礼仪文化优秀成果基础上，又　逐渐地建立了反映资本主义阶级关系，资产阶级利　益和资产阶级思想的礼仪规范。在这一时期，许多　著名的政治家思想家，如弗・培根、洛克、伏尔　爱、和蔼行为以及少量的文学知识。…卵　在骑士教育中影响较为深远的是“骑士风　度”，即在交际生活中给予贵族妇人以种种礼遇，　尊重女士，女士优先。在当时有其形成的客观依　据，在当今西方有较大的影响，并形成有别于东方　国家的礼仪特点。　需要特别指出的是，西方的“女士优先”礼　仪，不是完全以性别为区别对象的，不是所有的女　性均有受尊敬礼遇的，而只有贵族阶层的妇女才会　得到礼遇。对于中世纪封建统治者统治下的广大被　剥削者的妇女，同样受着各种封建礼仪规范的束　缚。《训女手册》是欧洲受妇女规范的最好注释。　在当时，西方国家对妇女的规范非常繁多。在社会　交往中男女不同席；男女不同桌而食；学会屈膝　礼，学会微笑，学会左手受吻礼，学会举止礼仪　等；在家庭中夫主妻从。【６ｊｌ∞　总之，欧洲中世纪的礼仪，在神学、封建等级　制度的双层统治下，形成了以维护神学、统治阶级　利益为目的礼仪规范，同时，为了能巩固和保持现　有的社会秩序，礼仪规范、尊卑关系依次以贵族阶　层、等级关系而展开的，被剥削者的农民等只有卑　微的身份，其中广大妇女的社会地位，尤其是家庭　地位就更加卑微。可以说，中世纪的欧洲的礼仪带　有浓厚的阶级性、歧视性和不平等性。具有阶级性　的礼仪是阶级社会政治、经济、道德意识形态的诠　释及形式化。分析中世纪礼仪思想的发展可以发　现，阶级的差异促进了为维护这种差异的礼仪规范　的形成，而礼仪规范的形成，一方面维护了封建等　级制度，并且固化了基于这些制度的社会结构，同　时也促进了礼仪文明的发展。评价礼仪的价值与意　义，应辩证地看其对社会的发展是否具有积极的意　义，而不应以是否繁简作为标准。目前，对于礼仪　的评价中有一种“繁琐论”，即在评价封建等级制　度的礼仪内容与形式时，常用“繁文缛节”一词　否定之，这种简单、全盘否定的形而上学思维方式　是不可取的。　泰、孟德斯鸠、卢梭、罗伯斯庇尔等提出了许多有　价值的礼仪教育理论，为近现代西方资本主义礼仪　教育理论的丰富、完善及礼仪实践的发展作出了积　极的贡献。　首先，重视交际礼仪的地位作用。ｌ７世纪英　国著名的资产阶级政治思想家、教育思想家约翰・　洛克认为，交际礼仪是关系到“资产阶级国家幸　福和繁荣”。在１６９３年，约翰・洛克在他的教育漫　话书中将礼仪地位给予了系统深入的论述。　其次，重视交际礼仪教育的内容和方法。洛克　认为，资产阶级的礼仪，应汲取封建等级制度积极　意义的礼仪思想和形式，培养出贵族式的资产阶级　事业家。在洛克看来，培养这样的人才，德智体几　方面教育中，德育是应摆在优先的位置上的。做好　德育教育，就必须进行礼貌品质的培养、礼貌礼仪　知识的教育。　第三，注意礼仪教育的环境、时机和方法。洛　克的礼仪教育思想对西方礼仪文明的发展具有重要　的影响，具有里程碑的意义。　与封建等级制度相适应的礼仪规范相比较，资　本主义时代的礼仪。所反映的人际关系，人际之间　交往的形式与内容有了质的区别。首先，资本主义　的礼仪规范从内容否定了封建等级关系和禁欲主　义，极力主张人的解放和自由，摒弃封建的“主　仆”关系。在社会交际礼仪尊卑关系中，以个人　的奋斗，个人的能力及成功来取舍；在家庭中，各　成员间人格是平等的，注重个人的隐私权。其次，　女士优先，男女平等的观念体现在交际礼仪之中。　这种新的礼仪观、平等观，已不是封建等级制度　下，仅是贵族妇女所特有的特权，而是整个社会　中，两个性别之间的平等。这既源于历史上骑士尊　重贵族妇女的传统，更主要是与社会进步、女性作　用凸显直接相联系。再次，务实交际，简化交际。　与封建繁多的礼仪不同，除必要的交际规范一定要　遵守以外，交际过程的过分谦虚和客套已被摒弃，　这同现代社会的竞争及生活交际快速节奏直接相联　

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