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发布时间：2023-11-06 05:21:00
《尚书》的性情思想研究(一
内容提要：本文从文本本身显发出来的“性情志尚”，“惟皇上帝降衷于民”、“允升于大猷”之天降人受而又与天冥合的纯情挚性以及“八音克谐，无相夺伦”之综合性思维模式三个方面，层层设问，步步推进，深入地研究了《尚书》的性情思想；本文在《尚书》与孔子、思孟相关思想的比较中，来界定《尚书》性情思想的特征，又从《尚书》的性情思想特征出发，来寻求先秦儒家由《尚书》到孔子、再到思孟之性情思想的发展脉络。
关键词：《尚书》；性情思想；思孟学派；阴阳五行
《尚书》具有丰富的性情思想资源。由于它植根于三代历史兴衰更替的动荡之中，大凡作者们都经历了殷革夏命、周革殷命所带来的情感煎熬和振荡，因而对人本身以及人类社会的思考就特别深刻，并由此而奠定了先秦儒家性情思想的基调，树立了某一特殊的理论范式，是值得我们深入研究的。一
刘熙载《艺概·经义概》云：“文不易为，亦不易识。观其文，能得其人之性情志尚于工拙疏密之外，庶几知言知人之学与？《”尚书》虽“皆典、谟、训、诰、誓、命之文”（《史通·六家》）但其敬天保民，明德慎罚，体恤苍生，诛讨独夫的思想后面，毫无疑问是有性情支撑的。《文心雕
龙·原道》有云：“唐虞文章，则焕乎始盛！”可见，刘勰是感受到了《尚书》的性情的。
《尚书》之文虽作者众多，成文的年代又不一样，因而文章的旨趣、水平、风格都有一定差别。“《书》无定体，故易失其传；亦惟《书》无定体，故托之者众。”（《文史通义·书教中》）但总的来讲，不论《今文尚书》还是《古文尚书》，其思想的主体都是笼罩在儒家思想之下的，虽然文体庞杂，但是江河归海，它们共同地体现了儒家著述的创作规范以及相关的美学思想。我们如果深入到这种美学思想的背后，再深挖一层，就必然会在“工拙疏密之外”得其“性情志尚”。
《尚书》是一本君对臣、上级对下级、长辈对晚辈的训诰之书，因而它最大的特点是肃穆、尊贵、诚恳。例如开篇的《尧典》，虽文章质直古朴，但由于它的基本思想是“钦明文思”的大德昭显，“光被四表，格于上下”，“协和万邦，黎民于变时雍”，因此，庄严之中透着圆润，质朴之中透着华贵，现实之中透着超迈，展现的是一幅天人合一的闳大景象。很显然，这是一种类似孟子之大智大勇，存浩然之气的人才具备的性情之美。章实斋说得好：“《尚书》圆而神，其于史也，可谓天之至也。”（《文史通义·书教下》）这种性情，当然是与天地相冥合的性情。
大约夏商周三代战乱频仍，环境恶劣，人们迁徙无常，因此，《尚书》之中几乎每一篇文章都潜伏着一种浓郁的忧患意识：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一
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