湖北省利川市第五中学 2020学年高一语文上学期第 13 周周练试题（无

答案）

（请将答案写在答题区）

自从迁居北京朝阳门外的金台路，脑际常常浮起一个疑问：这金台路的名字因何而起 ?难

道这一带果真是两千多年前燕台的遗址吗 ?一位同住在此处的同志写文章，每每在稿末注上

“X年X月于京郊黄金台”字样。我曾问他是否考证过，他笑而不答。恐怕他亦未必掌握确 凿证据，“假作真时真亦假，无为有处有还无” ，大约也是寄托一点向往之意吧。

想那燕台两千余年前初起时，至多不过是一座黄土垒成的土丘，上面有点砖木结构的简 单亭台而已。燕昭王置千金于台上，接待当时的一位高级知识分子郭隗，这件事连同郭隗以 讽喻形式讲的那个用重金收买骏马尸骨的传说，流传了两千余年，燕台也被后世诗人美称为

“黄金台”了。

黄金台的政治价值远远超过了它的实际使用价值。在漫长的旧时代，它曾使多少读书人 艳羡过，咏叹过，做过无数回美梦 ; 也曾使多少不得志的文人墨客感慨过，哀伤过，发泄过满 腹牢骚。唐初陈子昂登幽州古台，是否就是这座燕台呢 ?诗人没有留下说明，不得而知。但那

“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的千古名句，确是表达了多少苍凉沉郁的情怀。

以“燕台”或“黄金台”入诗，从唐宋直到明清，俯拾皆是，不可胜计，大都留传了怀 千里马之才而不遇、渴望有燕昭王式的明君而不得的心境。元代贡师泰曾愤愤地写道： “黄金

买贵满长安，惆怅英雄布衣老。 ”明代袁中郎在诗中质问： “十载筑台亲礼士，如何止得一人 贤?”张明弼更是愁苦地低吟： “于今最贱纵横士，莫倚荒台发浩歌。 ”数来数去，直到中华人 民共和国成立以前的茫茫青史上， 筑黄金台以延国士、 置重金以收骏骨的事例， 似乎的确 “前 不见古人，后不见来者” 。封建时代的知识分子，怀念燕台的故事，期望在盛明之世常能出现 招揽人才的黄金台，自然成为“人同此心，心同此理”的愿望。 “人以国士待我，我必以国士

报之”，有没有千金，是在其次的。

然而从古至今，谁也不曾确切地指明燕台的准确位置。 《史记》《资治通鉴》上都只说燕 昭王“置宫” ，未言“筑台” ，后汉孔融才开始提出“筑台以延郭隗” 。南朝任昉的《述异记》 说燕台在易县东南， 《水经注》却有“固安县有黄金台遗址”一说。元代以后，许多志书都认 定燕台在北京郊区。元末熊自得所著《析津志》 ，是目前发现的最早记述北京地区历史的专门 志书。熊自得曾经当过大都路儒学提举和崇文监丞，在北京作过实地反映 ，他的记载自然可

靠得多。《析津志》中说燕台“在南城奉先坊元福寺内” ，但接着又说此台乃后人设置， “以惑 于刚者，不过慕名而已。 ”明代刘侗、于奕正编著的《帝京景物略》跟他的看法相同，虽然列 黄金台的地点比较详细，说“今易州、易水边二黄金台，都城朝阳门外东南又一黄金台，三 黄金台，岿然皆土阜” ，但也以为“黄金台，后人拟名也 ; 其地，后人拟地也” 。本来，史书上 只简略地记载燕昭王筑台置金，后人无从详加考证，慕名附会，以讹传讹，也是在情理之中。 诗人文士们托物起兴，抒发点感慨，都当不得真的。

到明代以后，北京城规模日渐恢弘， “京师八景”中才有了“金台夕照”这一景，乾隆皇 帝还题了碑。据说解放初期，朝阳门外某工厂施工时，曾经挖到这块碑石，似乎可以坐实了 黄金台的下落。然而，各地的“八景” “十景”之中，大抵总有“XX夕照” “XX落日’之

类的名目充数。京东自来是迤逦平原，一马平川，并无崇山峻岭，登上一座土丘看落日，未 必就比其它地方更美，恐怕还不及另一景“蓟门烟树”来得有诗意。想当日土阜之上，无非 也是供人吊古感今、借酒浇愁罢了。

有些名胜古迹，是无须去认真寻根究底加以考证的。我们何必去寻查燕台究竟在何处呢 让它伴随着美好的传说，长留在人们的想象和向往中，岂不更好 ?在北京朝阳门外也好，在南

城某一座废寺也好，在固安县也好，在易水东南十八里也好，都无伤大雅。反正历史上曾经 有那么一位比较开明的君主，为了招聘能够安邦治国的良才，特为修筑那么一座土台，上置 重金，以接待天下士，这就很足以发人遐思了。

每天漫步金台路，想起黄金台，总不免要神思荡漾。我们的历史悠远而且丰富，有置千 金以延国士的黄金台，也有一言丧身、株连九族的文字狱。 “以古为鉴，可知兴替 ; 以人为鉴，

可明得失。”这两种历史现象对我们今天都有借鉴和警戒的好处。想到此，我真想向北京市园 林部门提一条建议：不妨在金台路附近的朝阳公园或团结湖公园的假山上，将那块乾隆所题

“金台夕照”碑石重竖起来，旁边加个说明牌，介绍一下原委。如果再选几首吟咏燕台的诗 词题写在周围，就更能增添韵致了。

自然，这类区区小事，可能有人讥为复古而嗤之以鼻。我却以为，为了继承和恢复历史 古城的传统，为首都再增加些文化气息，同时也为了纪念古代燕京文明的开拓者，也许还是 值得的，对今人和后人，都会有启迪作用的。在燕台碑石下领略着夕阳余晖，人们从古代读 书人空怀报国之心的感慨，想到今天知识分子们有可以大展宏图、纵横驰骋的广阔天地，想 到他们那比黄金贵重不知多少倍的爱国丹心，将会感受到与旧时代诗人文士们完全迥异的欣 喜之情， 也许会想起朱自清先生晚年书以自勉的两句诗： “但得夕阳无限好， 何须惆怅近黄昏。

可能还有些有识之士，会联想到正确对待知识分子、认真贯彻党的知识分子政策，想想 中国知识分子的贡献、成就、功绩，关怀他们的现状，也想想这方面还有哪些不足和障碍。

不过那是需要大手笔去写大文章的大题目，不在这篇小文涉及的范围之内，就此打住吧。

1.文中加点的成语，运用不恰当的一项是（ ） （3 分）

A.无伤大雅 B. 俯拾皆是 C. 以讹传讹 D•嗤之以鼻

2.下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ） （3 分）

A.从史书的记载看，燕昭王筑黄金台可能只是个传说，即便确有其事，以现有的资料 也很难考证黄金台遗址的确切位置了。

B.文末引用的朱自清自勉的诗句，化用了前人“夕阳无限好，只是近黄昏”句，反其 意而用之，表达了乐观积极的人生态度。

C.比起空怀报国之心的封建时代文人，当今知识分子的爱国之心远比黄金贵重不知多 少倍，因而有了大展宏图的广阔天地。

D .作者在文中引用了大量关于燕台的诗词和相关的历史古籍记载，意蕴丰富，考据详实， 同时增添了厚重的历史文化底蕴。

3.作者建议在公园中重竖“金台夕照”碑石，旁边用说明牌介绍原委。请根据文意，拟写 一则说明牌上的文字。 （6 分 ）

4.结合全文，简要分析文章题目“燕台何处”的含义。 （6 分 ）

孔子与亚里士多德幸福观比较

1孔子所处的时代是一个变革的时代，也是一个乱世。孔子小心翼翼地调和着新旧社会中的 矛盾，企图在其中找到新的出路，实现人与人的和谐相处。每个人都能成为道德至上的君子， 人格完善；社会在“礼”的规范下，尊卑有序，井井有条；统治者做到“克己复礼”、“仁 者爱人”，遵循中庸之道，孔子认为人们生活在这样的社会中一定是幸福的。亚里士多德同 样生活于社会转型过渡时期，当时整个希腊社会处于动荡不安、内忧外患之中。他从维护马 其顿统治利益出发，既反对消极禁欲，也反对过度享乐，希望通过伦理道德平衡社会中的各 种关系以实现政治社会安定和谐。这就需要每个个体在其道德行为中寻求欲望、情感、理性 间的和谐。因此，二人都想通过理论的建构去调节和平衡当时他们所面临的复杂的社会矛盾， 从而达到自己理想中的社会境界。

2孔子思想中浸透着道德的身影，因此，孔子的幸福观里，个体一定要不断完善自身的道德 人格，加强道德修养，只有具备道德才是获得幸福的前提条件。统治者用道德原则治理国家 的政事，才能稳定自己的统治，“为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之。”亚里士多德 受其老师苏格拉底的影响，也肯定德性的重要性，认为唯有品质优良的人才能够做到公正、 节制，才能为善。常人所获得的一般幸福可以通过行德来实现，依靠智德所获得的幸福才是 最大的幸福。

3享乐生活、政治生活和思辨生活是亚里士多抵的三种生活类型。那些崇尚声名、积极活动

的人以荣誉为幸福。亚里士多德认为以荣誉为幸福的观点太肤浅。他也反对以物质财富为幸 福，因为它不是引起本身而是为了其他东西被追求。“快乐、荣誉、德性比财富更有资格被 视为生活的目的，因为他们都引起本身而被追求，然而他们看来也并非幸福（最高善）

4孔子认为钱财和权势这些物质层面的东西是人人都想得到的，孔子坦荡承认追求物质的正 当性，但他更加强调获取物质的方式方法是否符合正道和义，同时，他也敏锐地感觉到幸福 与物质的满足并不具有必然联系。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦其中矣。不义而富且 贵，于我如浮云。”粗荼淡饭、悠然自得的生活同样有其乐趣。不行正道而取得的富贵，只 是过眼浮云罢了。

5亚里士多德与孔子留给后人最大的财富就是将道德和幸福联系了起来，虽然过分地讲幸福

与道德的统一在现实生活中实现起来比较困难，但将道德和幸福放在一起就是一个伟大的开 始。在不同的文化背景下，二人对幸福与道德的感悟不同，但对当今社会人们树立正确的幸 福观却有着重要的借鉴。幸福不只有道德的成分，还需要情感。这里的情感包含对幸福的渴 望、热爱以及追求幸福过程中受到稳定情感的支配。幸福的元素应该包含有道德，有热情。

5．下列关于“幸福观”的表述，符合原文意思的一项是（ ）（3 分）

A.亚里士多德在肯定德性的重要性方面，继承了苏格拉底的衣钵，认为获得幸福是靠行德与 智德来实现的。

B.孔子对钱财与权势不回避，他强调了物质的满足与幸福不具有必然联系，所以与符合正道

和义有联系。

C.幸福不是拥有道德的成分，就是需要情感，而情感的范围应包括对幸福的渴望、热爱以及 追求幸福过程中受到稳定情感的支配。

D.孔子与亚里士多德均认为要想达到理想的社会境界，其途径是通过理论构建去调和复杂的 社会矛盾。

6.下列对原文论述的分析，最准确的一项是（ ）（3分）

A.第①②段，介绍了孔子与亚里士多德都产生于复杂的时代背景，他们对幸福观的认识有共 同之处：都认为幸福与道德密不可分。

B.第②③段，分析了孔子的幸福观偏重政治意识，更强调幸福观在统治者治理国家方面的实 用性；亚里士多德的幸福观偏重个人意识，从几种生活类型的角度分析了幸福观。

C.第③④段，介绍了孔子与亚里士多德在幸福观的认识上面的不同点：幸福与物质的关系各 有侧重，孔子承认追求物质的正当性。亚里士多德的幸福观更有思辨色彩，更为全面。

D.本文通过比较孔子与亚里士多德两人幸福观，他们均倡导仁爱，为今天的人们在追求幸福 的道路上提供了理性的思考。

7 .下列对原文观点的概括，正确的一项是（ ）（3分）

A孔子认为个人要想获得幸福，就须完善自身的道德人格，提高道德修养。统治阶级用道德 原则治理国家的政事，就能稳定自己的统治。

B.孔子一直尝试调和新旧社会的矛盾，力求实现人与人之间的和谐相处，认为尊卑有序、遵 循中庸之道的社会是理想的幸福境地。

C.那些崇尚声名、积极活动的人以荣誉为幸福，亚里士多德对此表示异议，他认为生活的目 的应该是以正当手段去追求财富、快乐、荣誉、德性。

D.孔子与亚里士多德在不同的文化背景下，对幸福与道德的感悟不同，但是他们给人类做出 了最大贡献就是将道德与幸福统一起来。

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湖北省利川市第五中学2020学年高一语文上学期第13周周练试题（无答案）