杜甫“登高”诗群文阅读

材料一：杜甫中、晚年的四首“登高”诗

同诸公登慈恩寺塔（节选）

七星在北户(1)，河汉声西流(2)。

羲和鞭白日(3)，少昊行清秋(4)。

秦山忽破碎(5)，泾渭不可求(6)。

俯视但一气(7)，焉能辨皇州(8)。

回首叫虞舜(9)，苍梧云正愁(10)。

惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘(11)。

黄鹄去不息(12)，哀鸣何所投。

君看随阳雁(13)，各有稻粱谋(14)。

注释：

(1)这首诗是杜甫在天宝十一年（752年）秋天登慈恩寺塔写的。杜甫时年42岁。七星：北斗七星，属大熊星座。北户：一作“户北”。

(2)河汉：银河。

(3)羲和：古代神话中为太阳驾车的神。鞭白日：言日行之快，如鞭促赶。

(4)少昊：古代神话中司秋之神。

(5)秦山：指长安以南的终南山，山为秦岭山脉一部分，故云秦山。破碎：终南诸峰，大小错综，登高眺望，山峦如破碎。

(6)泾渭：泾水和渭水。不可求：难辨清浊。

(7)但：只是。一气：一片朦胧不清的样子。

(8)焉能：怎能。皇州：京城长安。

(9)虞舜：虞是传说中远古部落名，即有虞氏，舜为其领袖，故称虞舜。

(10)苍梧：相传舜征有苗，崩于苍梧之野，葬于九疑山（在今湖南宁远县南）。见《礼记·檀弓上》《史记·五帝本纪》。这里用以比拟葬唐太宗的昭陵。唐太宗受内禅于高祖李渊，高祖号神尧皇帝。尧禅位于舜，故以舜喻唐太宗。

(12)“惜哉”二句：《列子·周穆王》：“（穆王）升昆仑之丘，以观黄帝之宫。……遂宾于西王母，觞于瑶池之上。”《穆天子传》卷四，记周穆王“觞西王母于瑶池之上”。此喻指唐玄宗与杨贵妃游宴骊山，荒淫无度。饮：一作“燕”。晏：晚。

(13)黄鹄（hú ）：即天鹅，善飞，一举千里。去不息：远走高飞。

(14)随阳雁：雁为候鸟，秋由北而南，春由南而北，故称。此喻趋炎附势者。

(15)稻粱谋：本指禽鸟觅取食物的方法，此喻小人谋取利禄的打算。

登楼

花近高楼伤客心⑴，万方多难此登临⑵。

锦江春色来天地⑶，玉垒浮云变古今⑷。

北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵⑸。

可怜后主还祠庙⑹，日暮聊为梁甫吟⑺。

注释：

⑴这首诗是唐代宗广德二年（764年）春，杜甫在成都所写。杜甫时年54岁。客心：客居者之心。

⑵登临：登高观览。临，从高处往下看。

⑶锦江：即濯锦江，流经成都的岷江支流。成都出锦，锦在江中漂洗，色泽更加鲜明，因此命名濯锦江。来天地：与天地俱来。

⑷“玉垒”一句：是说多变的政局和多难的人生，捉摸不定，有如山上浮云，古往今来一向如此。玉垒，山名，在四川灌县西、成都西北。变古今，与古今俱变。

⑸“北极”二句：这位两句是说唐代政权是稳固的，不容篡改，吐蕃还是不要枉费心机，前来侵略。北极，星名，北极星，古人常用以指代朝廷。终不改，终究不能改，终于没有改。西山，指今四川省西部当时和吐蕃交界地区的雪山。寇盗，指入侵的吐蕃集团。

⑹后主：刘备的儿子刘禅，三国时蜀国之后主。曹魏灭蜀，他辞庙北上，成亡国之君。还祠庙：意思是，诗人感叹连刘禅这样的人竟然还有祠庙。这事借眼前古迹慨叹刘禅荣幸佞臣而亡国，暗讽唐代宗信用宦官招致祸患。成都锦官门外有蜀先主（刘备）庙，西边为武侯（诸葛亮）祀，东边为后主祀。还，仍然。

⑺聊为：不甘心这样做而姑且这样做。梁甫吟：古乐府中一首葬歌。这里代指此诗。《三国志》说诸葛亮躬耕陇亩，好为梁父吟。借以抒发空怀济世之心，聊以吟诗以自遣。这里的“梁甫吟”即指这首诗。

登高⑴

风急天高猿啸哀⑵， 渚清沙白鸟飞回⑶。

无边落木萧萧下⑷， 不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客⑸，百年多病独登台⑹。

艰难苦恨繁霜鬓⑺， 潦倒新停浊酒杯⑻。

注释：

⑴这首诗是杜甫于大历二年（767）秋天在夔州所作，杜甫时年57岁。登高：农历九月九日为重阳节，历来有登高的习俗。

⑵猿啸哀：指长江三峡中猿猴凄厉的叫声。《水经注·江水》引民谣云：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

⑶渚（zhǔ）：水中的小洲；水中的小块陆地。鸟飞回：鸟在急风中飞舞盘旋。回：回旋。

⑷落木：指秋天飘落的树叶。萧萧：风吹落叶的声音。

⑸万里：指远离故乡。常作客：长期漂泊他乡。

⑹百年：犹言一生，这里借指晚年。

⑺艰难：兼指国运和自身命运。苦恨：极恨，极其遗憾。苦，极。繁霜鬓：增多了白发，如鬓边着霜雪。 繁，这里作动词，增多。

⑻潦倒：衰颓，失意。这里指衰老多病，志不得伸。新停：新近停止。重阳登高，例应喝酒。杜甫晚年因肺病戒酒，所以说“新停”。

登岳阳楼⑴

昔闻洞庭水⑵，今上岳阳楼。

吴楚东南坼⑶，乾坤日夜浮⑷。

亲朋无一字⑸，老病有孤舟⑹。

戎马关山北⑺，凭轩涕泗流⑻。

注释：

⑴这首诗是杜甫于唐代宗大历二年（767）所做，杜甫时年57岁。岳阳楼：即岳阳城西门楼，在湖南省岳阳市，下临洞庭湖，为游览胜地。

⑵洞庭水：即洞庭湖，在今湖南北部，长江南岸，是中国第二淡水湖。

⑶吴楚句：吴楚两地在我国东南。坼（chè）：分裂。

⑷乾坤：指日、月。浮：日月星辰和大地昼夜都飘浮在洞庭湖上。

⑸无一字：音讯全无。 字：这里指书信。

⑹老病：杜甫时年五十七岁，身患肺病，风痹，右耳已聋。有孤舟：唯有孤舟一叶飘零无定。

⑺戎马：指战争。关山北：北方边境。

⑻凭轩：靠着窗户或廊上的栏杆。涕泗（sì）流：眼泪禁不住地流淌。

材料三：

“农山心境”说

杭起义

作为一种文学情境，“农山心境”是钱锺书在考论宋玉《高唐赋》时首次拈示的。钱锺书认为，《高唐赋》“长吏隳官，贤士失志，愁思无已，太息垂泪，登高远望，使人心瘁”句，可与《招魂》中的“目极千里兮伤春心”句合观，两节文字为我国文学增辟了新的情境或意境，即张先《一丛花令》所写的“伤高怀远几时穷”。

钱锺书指出，追根溯源，这种文学情境实以宋玉的《高唐赋》为先声。早些时期的文学作品如《诗经·陟岵》篇吟咏登岵、升冈，虽然有“瞻”与“望”，但也只是与此等意味稍有关涉。《诗经·蒹葭》唱叹“道阻且长”，虽已开启浪漫主义“企慕情境”，却是有“远”无“高”，未极尽“远致”。到了唐代，诗人们已经能够深切体会，并将之归于宋玉名下。如李商隐《楚吟》“宋玉无愁亦自愁”，温庭筠《寄岳州李外郎远》“天远楼高宋玉悲”，异口同声地道出此种文学情境拈自宋玉。

后来，钱锺书在《管锥编·增订》中又补充说，宋玉《高唐赋》中的“登高心瘁”云云，应与《说苑·指武》和《孔子家语·致思》中所记孔子之语结合起来考虑。据载，孔子带着子路、子贡、颜渊等东上农山，曾感叹道：“登高望下，使人心悲！”钱锺书认为，孔子“望远伤高，乃与宋玉戚戚有同感焉”，因夫子喟叹在先，故而此等情境可命名为“农山心境”。

为什么“登高望远”会令人“愁从衷来”？

钱锺书认为，唐代诗人李峤的《楚望赋》（《全唐文》卷二四二）已揭示出“农山心境”的心理根源。李峤此篇赋文重点包含两大内容，即诗人“感物兴思”与“登高望远，使人心瘁”的根本原因。“登高能赋，谓感物造端者也。”赋文开篇即道出文学创作的动机，是由“感物兴思”（或“感物造端”）即外物的触动而引发、兴起的。“感物兴思”是我国古代文论中的重要观念，如《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”或《文心雕龙·明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”李峤的观点，与之一脉相承。而登临山水、楼台，极目远眺，易于“感物兴思”：“夫情以物感，而心由目畅，非历览无以寄杼轴之怀，非高远无以开沉郁之绪。”因此，在李峤看来，当人们于登高远望、历览风光之时，其“杼轴之怀”“沉郁之绪”容易受到外物的触动，钱锺书称之为“仗境起心”。而在这种心物交互感应的过程中，“思必深而深必怨，望必远而远必伤。”也就是说，登高可以远望，而所望莫不失望；思虑深受触动，而所思无非愁怨；正所谓“有求而不致，有待而不至”，于是满怀凄怨惆怅。这就是“登高望远，使人心瘁”的心理原因。难怪李峤在赋文结尾感叹道：“故望之感人深矣，而人之激情至矣”。

最后，钱锺书又从训诂学角度，解释“望”字一字多训而歧义的合理性，即与“事理”契合：“征之吾国文字，远瞻曰‘望’，希冀、期盼、仰慕并曰‘望’，愿不遂、志未足而怨尤亦曰‘望’；字义之多歧适足示事理之一贯尔。”

描写“农山心境”的文学作品，自宋玉之后，已成窠臼，外国诗文中也很常见。以中国古代诗词为例，若从“愁”思的内容上加以分别，大致有四类：一是“羁旅役夫”的怀乡之愁，如崔颢的《黄鹤楼》、杜甫的登楼》；二是“士耽女怀”的相思之愁，如范仲淹的《苏幕遮》、温庭筠的《望江南》；三是“贤士逐臣”的失意之愁，如李白的《登金陵凤凰台》、柳宗元的《登柳州城楼》；四是“不识愁”或“无愁”者的莫名之愁，如王昌龄的《闺怨》、辛弃疾的《丑奴儿》。一言以蔽之，不外乎“登高望远”，每每足以“使人心瘁”，即“使有愁者添愁而无愁者生愁”。

对于有愁者，或因故乡遥隔，或因壮志未酬，或因希望破灭，本想凭借登陟凝睇以消愁，却又似借酒消愁而愁上加愁，这种“使有愁者添愁”的道理容易明白。另一类情形，即如何“使无愁者生愁”呢？例如， 何逊《拟古》所写：“家在青山下，好上青山上。青山不可上，一上一惆怅。”钱锺书认为，这位“家在青山下” 的无愁者，虽然“怀抱犹虚，魂梦无萦”，却自有其“远志遥情”，好像是“乳壳中函，孚苞待解”。一旦凭高远望，受到外物的触动，而致心生希冀，却又因“有求而不致，有待而不至”，于是“惘惘不甘，忽忽若失”，最终失望至极，愁思不期而至。因为这种“远志遥情”在本质上与有愁者的悲愁一样，“或悬理想，或构幻想，或结妄想”，只是深浅不同罢了，如陈子谦所说：“阅历深的人自有阅历丰富的心境内涵，入世浅的人亦有 ‘远志遥情’作为他的心境底蕴。故哲人如是说，诗人如是说，‘童话’亦如是说。”

总之，“农山心境”指的是一种因为登高远望而愁从衷来的文学情境，极具悲剧意味，其基本内涵是“登高远望，使人心瘁”，产生的原因是“有求而不致， 有待而不至”。“农山心境”类作品所流露出极具悲剧意味的生命感伤与忧愁，不仅符合心理，而且符合事理，因而是一种普世情怀。

凡登临楼台、山水者，于翘首遥望之时，心灵受到外物的触动，往往会情难自禁，或抒豪言壮语，或发悲伤喟叹。若诉诸笔墨，其作品自然会呈现出不同的美感，大体上看，可概括为壮美与凄美两类。前者如曹操的《观沧海》，登高而观，胸怀宇宙，壮志凌云； 后者如陈子昂的《登幽州台歌》，楼台独凭，失意而悲，黯然泣下。特别是后者，在古典诗词中居多，如李白的《登金陵凤凰台》、杜甫的《登高》等。登临高处， 极目远眺，为什么容易引发满怀哀愁？如何解释“登高望远”往往能“使有愁者添愁而无愁者生愁”？语文教学中怎样指导学生阅读欣赏此类文学作品？这些可能一直都是困扰我们的难题。钱锺书的“农山心境”说为我们提供了一把钥匙，本课例以此为教学主题，并就教学内容谈谈如何通过阅读教学弘扬传统文化。

材料三：

哪有什么人生巅峰

陈文茜

瑞典一位摄影诗人克里斯蒂安·马尔豪瑟，2012年8月至10月间，共3次攀登瑞士高峰马特洪峰。他刻意独自夜宿当地数天，在零下12摄氏度、没有文明尘埃扰人的情境下，拍了4分钟的缩时摄影影片《巅峰》。

出发前他问自己：一个人面对大自然，看着云朵、阳光、星空变化，就可融入其景吗？

攀登的过程中，他不假思索地相信：只要到了目的地，一定可以抛掉所有现实中恼人的不安；当他被光和影拥抱、成为世界的全部时，必然可以找回最初纯洁的灵魂，一丝烦恼也不会有了。

抵达目的地时，他先是一声惊叹，但很快地，许多往事冷不防地盘旋于脑海，即使他已爬上高峰。

我们许多人都有类似的经验。想观赏落日的彩霞、树梢的新月，虽然河面平静、星空无云，但总有一些杂念、情绪、遗憾、感叹，占据心灵。

乌云，没有那么容易消失；尘埃纷扰，也没有那么容易抛去。因为我们的心，不是安静的。我们本身就是一片乌云，除非将自己的心洗涤干净，否则你到哪儿，乌云就到哪儿，永远跟着你。

因为我们本身就是乌云，所以无论在城市、乡野、极地……我们都逃不了。我们放不下许多事，我们不是自由人，我们是各种社会价值下的囚鸟。

不只时代是仓促的，个人的日子也是仓促的，我们已是被时代中各种不同的框架切割得破碎的残肉，勉强组合成一个躯体。在城市里为生活、为成就、为争一口气，以残肉之躯奔跑；喘不过气来了，我们使尽全力，散尽金钱，将残肉扔上高峰，使其冲上白花花的浪涛……文明摧毁了我们，但蛮荒未必可以拯救我们。

除非你的心静了，除非你的心是自由的。

自由？

是的，自由不只是政治上的自由，自由包含了每个人内心强而有力的生命定力。流浪，或许可以帮助你找到短暂的自由，让你重新给自己定位，但总有一些东西牵绊着你。你是欲望的奴隶、别人眼中的大布偶，你从来没有自由过；你不是一个人，你是一个框架下移动的躯体，一块拼凑的残肉。你被肢解得太彻底却不自知，你的收入、身份、外表、名誉……甚至什么鬼牌子的包包、当季名牌鞋……这么支离破碎的残肉，到了极地、山顶、原始森林，或许可以暂时被治愈，但回到现实世界后，心又躁动。极地、山顶无法拯救我们。

所以古希腊哲学家伊壁鸠鲁倡导享乐主义，希望人的生命尽量达到不被干扰的宁静状态。他倡导的学派最重要的精神就是“远离”，远离“雅典”（财富权力的象征），蔑视那些已被雅典人奉为圭臬的价值。伊壁鸠鲁刻意带着他的学徒住在雅典郊外，就是为了远离肢解人心的社会框架。这一点，有点像中国文学中的《桃花源记》，它不只是传说，还是一门真实的实践哲学。伊壁鸠鲁深信人最大的善来自快乐，人最大的快乐来自自由，人最大的自由来自远离社会价值的干扰。

而只有平静的心，才能给我们最大、最持久的快乐。所以在伊壁鸠鲁的定义中，肉体的快乐只是在欢愉中被强加的，它来得快，消失得也很快。平和的心，不只使我们可以长期快乐，还帮助我们忍受痛苦，并且接受死亡。

“死亡和我们没有关系”，我們诞生了，随着生物的自然过程感受生、老、病、死。死和生都是生命的过程，灵魂随肉体而走，飞散了，消失了；死本身就是生命过程的终点。没有“死后”这件事，一个人的“死后”只对与之有关的活人有意义。

“死亡和我们没有关系，只要我们存在一天，死亡就不会来临；等它来了，我们已不存在了。”

我喜爱伊壁鸠鲁哲学，尤其他的心静论，教导人们不必恐惧死亡。当你死时，你害怕的失去、你想象的黑暗、你思索的身后，都随着死亡，一起终止。你生前不必担忧，你死后没有感觉。

接受并理解死亡，会使我们活得更潇洒，更没有负担。你生前传奇也好，庸碌也罢，都不会再版。每个人的一生，都是绝版。

所以人这一生的主要课题，便是做到回归自然的生命，回到心静。心静了，就可以活在长久的快乐中，不必攀峰，已在巅峰。当然，前提是：你必须努力挣脱世俗价值的牵绊。

你看那天空中的鸟，纵使迁徙，春去秋来，飞越大地，永远是快乐的。你看那笼中之鸟，有遮雨之屋，不必自己苦苦觅食，但看似小小的城堡，却是最悲伤“奢侈”的囚笼。

我们把这种状态的鸟叫“囚鸟”。那么活在框架下，一切以社会价值为其生命标准的人，是什么？虽然他手握权柄，但权力愈大，恐惧和疑心也愈大。

明白看穿这些庸碌俗名，你会更清楚什么叫人生的巅峰。那就是不论你出身于哪里，你的人生都不是社会影印机印出来的一纸草稿。你人生的意义，不是临摹；你可以创造自己的图案，“让生命来到你这里”，回到你的身上。

当你摒弃了猥琐的“社会残肉”，当你可以看到一朵花时，当下心静，无杂念，明白它的美好；看到海水的波浪，不必神伤，感念它漂荡了如许之久，终和你相遇；月亮自归圆，叶子轻落，如我们偶尔碰到的生命奇遇；天空明如镜，大地没有什么隐约的呼唤。这一刻，你才能和一切你所经历的周遭事物，共同享受生命的历程。

这时你不必登峰，已在巅峰。

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