也说“止戈为武”的释义

芜崧

（长江大学文学院，湖北，荆州，434020）

[摘要] 有人认为，《左传·宣公12年》中楚庄王说“止戈为武”是在强调使用武力（武器），等战争胜利后再收藏武器，笔者则认为是在强调停止使用武力（武器），避免战争涂炭更多的生灵，以追求一种武德。“止戈为武”体现的是和平的思想，而不是战争与和平并重。

[关键词] 止戈为武，和平思想，武德

季素彩先生在《“道可道，非常道”——试论“俗说文解字”的若干问题》一文中谈到“俗说文解字”时说：“这种辩证法（按：指战争与和平的关系），饱经春秋战国战乱之苦的仓颉们，早就有所领悟，并归结为一个‘武’字，用俗说文解字做了科学、精辟、简明的表述：‘止戈为武’（《左传·宣公12年》），强调用武力解除敌人的武装。于是，刀枪入库，马放南山，可以过和平生活了。

《说文·戈部》：‘[武，]楚庄王曰：夫武，定功戢兵，故止戈为武。’”（2003、2《汉字文化》17页）

季先生对“止戈为武”的解释，可以简单地表述为“先动（干）戈，再止戈”即“以动（干）戈（武力）为手段，达到止戈（平息战乱后，不再使用武器，过上和平的生活）的目的”。与季先生观点相同的，还有以下一些著作：

王力主编的《古代汉语》（修订本第一册）：“意思是以武力止息干戈，保卫和平。”

杨伯峻的《春秋左传注》（第二册）：“春秋时人因赋予以哲学意义，所谓‘战以止战’，亦犹‘刑期无刑’、‘杀以止杀’之意，而造字之初固未必能了此。”（中华书局1981年）

孙钧锡《汉字通论》（河北教育出版社，1988）：“意思是用武力止息干戈（战争），保卫和平。”

有些成语词典注解“止戈为武”虽没有明确地注明“使用武器（武力）”，但从文字表述可以看出还是在强调“使用武器（武力）”：

西北师院编的《汉语成语词典》（修订本，上海教育出版社，1982）：“楚庄王根据‘武’字是‘止’和‘戈’两字合成的，从而认为消灭暴乱，永远停止动用武器，才是真正的武功。”（甲）

朱祖延主编的《汉语成语大词典》（河南人民出版社，1985）：“意思是平定暴乱，使干戈平息下来，才是真正的武功。”

《中国成语大辞典》（上海辞书出版社，1987）：“谓消灭战乱，停止使用武器，才是真正的武功。”

罗竹风主编的《汉语大词典》：“‘武’字从‘止’从‘戈’。意为能平息战乱，停止使用武器，才是真正的武功。”《汉大成语大词典》（汉语大词典出版社，1996）与此相同。

《古汉语大词典》（上海辞书出版社，2000）：“谓平定暴乱，止息兵戈，方是真正的武功。” （按：“兵戈”指战争）

湖北大学古籍研究所的《汉语成语大词典》（中华书局，2002）：“‘止’‘戈’两个字合成一个‘武’字，意指平定暴乱，使干戈平息下来，才是真正的武功。”（按：“干戈”指战争）

刘万国、侯文富主编的《中华成语大词典》（2002修订本）（吉林大学出版社）：“指平定叛乱，止息兵伐，才算是真正的武功。”

（上述词典所引第一书证均为楚庄王的“止戈为武”）

以甲为例，“消灭暴乱”在前，“永远停止动用武器”在后。这言下之意是说，只有消灭了暴乱，才停止使用武器，否则决不放下武器。其余的同理。

那么，《左传·宣公12年》中的楚庄王说“止戈为武”究竟是在强调使用武力（武器）（等战争胜利后再收藏武器），还是在强调停止使用武力（武器）（避免战争涂炭更多的生灵，以追求一种武德/美德）？

《说文解字》在“戈”部注解“武”时，没有直接作注，只引了楚庄王的“夫武，定功戢兵，故止戈为武”的话语。然这段话并非原话，原话以及有关的背景是这样的：

丙辰，楚重（楚军的辎重）至于邲，遂次（驻扎）于衡雍。潘党曰：“君盍筑武军，而收晋尸以为京观（君王何不建筑起军营显示武功，收集晋国人的尸首建立一个大坟堆？）。臣闻克敌必示子孙，以无忘武功（下臣听说战胜了敌人一定要有纪念物给子孙看，表示不忘记武功）。”楚子（楚庄王）曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武。武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢（收拾干戈，包藏弓箭）。我求懿德，肆于时《夏》，允王保之’（我追求那美德，陈于这《夏》乐之中，成就王业而保有天下）。又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功（得以巩固你的功业）。……夫武，禁暴、戢兵（消灭战争）、保大（保持强大）、定功①（巩固功业）、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章（所以要让子孙不要忘记他的大功）。今我使二国暴骨，暴矣；观兵以威诸侯，兵不戢矣（显耀武力以使诸侯畏惧，战争不能消灭了）。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲（所违背百姓的愿望）犹多，民何安焉？无德而强争诸侯（没有德行而勉强和诸侯相争），何以和众？利人之几，而安人之乱，以为己荣（趁别人之危作为自己的利益，趁人之乱作为自己的安定），何以丰财？武有七德，我无一焉，何以示子孙②（武功有七种美德，我对晋国用兵却没有一项美德，用什么来昭示子孙后代）？……武非吾功也③（用武不是我追求的功业）。古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之……（古代圣明的君王征伐对上不恭敬的国家，抓住他的罪魁祸首杀掉埋葬……）。”祀于河，作先君宫，告成事而还。（括号中的译文引自杨伯峻、徐提翻译的《白话左传》，岳麓书社，1993）

从楚庄王的话语可以看出，楚庄王是很强调“化干戈为玉帛”的，打仗不能乘人之危，应适可而止，得胜便收藏兵器，让百姓安居乐业，相反，并不是很看重使用武力。他是把止息干戈[停止使用武力（武器）]当作一种美德来追求的。他明确指出：“武有七德，我无一焉（武功有七种美德，我对晋国用兵却没有一项美德）……武非吾功也（用武不是我追求的功业）。” 他虽然赞同古代圣明的君王讨伐对上不恭敬的国家，但他同时又主张惩办罪魁祸首，不搞大面积的杀戮。尤其是楚庄王的行动：打了胜仗的楚军没有继续对晋国使用武力，而是罢兵回国，这是最有说服力的。这些，都体现了楚庄王的“仁德”思想。可见，楚庄王说的“止戈为武”并非是在“强调用武力解除敌人的武装（得胜之后再收藏武器）”，而是指“停止使用武器（武力）（放对方一条生路，避免战争涂炭更多的生灵）”。也就是说，在楚庄王看来，停止对晋军使用武器（武力）（使晋国屈服）才是真正的武德。

其次，有些词典和《左传》的注解也可证明楚庄王的“止戈为武”是在强调停止使用武力（武器）。朱祖延主编的《汉语成语辞海》（武汉出版社，1999）的释义是：“止与戈两个字组武。指不动武力而平息暴乱，才算真正的武功。”（按：朱先生修正了1985年主编的《汉语成语大词典》中的说法。）张林川主编、朱祖延审订的《中华成语全典》（湖北辞书出版社，2003）的注解与此完全相同。《现代成语巨典》（大连出版社，1993）：“指能制止征战，才能算真正有武功。”台湾《中文大辞典》：“合止戈二字为武字。故武字之本义为能息止干戈乃为武。”王守谦译注的《左传选译注》：“武字的真正意义是止息干戈，而不是穷兵黩武。”（贵州人民出版社，1985年）（按：这两个注释是站在楚庄王的角度说的，因为“武”的本义是“征伐、动武”，详见下文）。（上述词典所引书证第一条均为楚庄王的“止戈为武”。）《汉语词典》（商务印书馆，1991）：“谓能止天下之干戈，乃为武。”

其三，按季先生等学者的解释来理解“止戈为武”这条成语，便是“以动（干）戈为手段，达到止戈（平息暴乱）的目的，才是真正的武功”。这不合常理，因为这太普遍、太容易了。相反，不靠武力（诸如和谈、劝降）夺取战争的胜利才算真本事，才显得可贵。因为“真正”一词强调的是非同寻常的，不一般的。如果某一场战争使用武力可以获胜，不使用武力（诸如采取和谈、劝降的方式）也可以获胜，那么，只有后者才算得上真正的武功。停止使用武力（武器），无非是避免战争涂炭更多的生灵，给敌我双方造成更多的人畜伤亡或财产损失，这是仁德的体现，与我国儒家的仁义思想是合拍的。从这一点说，把“武”理解为“武德”更贴切。这也切合古代军事家的战略思想。《孙子兵法》云：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；……是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”楚庄王在楚晋邲之战中，没有听从潘党的话（“筑武军，而收晋尸以为京观”），而是罢兵回国，不能不说是上述思想的体现。

第四，谓楚庄王说“止戈为武”是在强调使用武力（武器）（等战争胜利后再收藏武器），这是对“武”字造字之初的意义（本义）的科学阐释，这不是所谓“俗说文解字”，这不符合实际。事实上，楚庄王是把“武”之构件“止戈”之“止”理解为“停止、止息、制止”的。“武”之本义，应理解为“征伐、动武、威武”。对此，专家早有定论。于省吾《释武》是这样解释的：“武从戈、从止，本义为征伐示威。征伐者必有行，‘止’即示行也。征伐者必以武器，‘戈’即武器也。”朱振家主编的《古代汉语》指出：“‘武’甲骨文写作 ，下面的‘止’不是停止、制止，而是‘趾’，即足，夸张其足，表示行走。全字像人荷戈而行，以此表示‘武’的概念。”（修订本下册29页）郭锡良、李玲璞主编的《古代汉语》指出：“‘武’字的意符‘止’，它的形象代表脚步的前进方向，并不是从字义上来表示停止。许慎在解释‘武’字时引用了春秋以后流传的‘止戈为武’的说法，把‘止’理解为制止，这是不符合‘武’字的造字意图的。”（上册141页）据我们推测，楚庄王乃至许慎之辈可能没有见过甲骨文的“ ”（“止”之象形画的是一只脚，以脚代人），他们不可能把“武”理解为“动（干）戈”（使用武力），只会理解为“止戈”（停止使用武力）。

其五，春秋以后古人说“止戈为武”多指“停止使用武力”或“不再使用武力”，例如：

（1）唐吴兢《贞观政要·征伐》：“今陛下抚养苍生，将士勇锐，力有余而不取之，所谓止戈为武也。”

（2）《花月痕》47回：“止戈为武，穷寇莫追。”

（3）《北齐书·樊逊传》：“然后除其苛令，与其约法，振旅而还，止戈为武。”

（4）《后汉书·光武帝纪下》：“退功臣而进文吏，戢弓矢而散牛马……斯亦止戈之武焉。”

例（1）说的是即使“将士勇锐，力有余”也不使用武力而“取之”；（2）说“穷寇莫追”，是想放对方一马，自然是在强调“停止使用武力是一种武德”；（3）的“振旅而还”，也表明是不再打仗了。（4）的“止戈之武”说的是武臣退下来，由文臣来治理国家，并把武器收藏起来。

也有说“止戈为武”是指先用武力制止暴乱再停止动武的。如：

（5）《汉书·武五子传赞》：“是以仓颉作书，止戈为武。圣人以武禁暴整乱，止息干戈，非以为残而兴纵之也。”

今人也大都是把“止戈为武”理解为“停止使用武力（武器）”或“不用武力也能取胜”的。以下是我们在网络媒体上搜集到的材料：

（6）兵家的最高境界是个“武”字，所谓“止戈为武”，不战而屈人之兵，善之善者也。武器与其说是为了战争，还不如说是为了阻止战争。（《中华网军事频道》2003-3-21，文《中国：示弱还是示强》）

（7）武现在的解释是谈武字的真谛，可以诠释为武的最高境界是“止戈为武”，不必动武就能胜的意思。（委外市集·甲骨文的乐趣）

（8）“武”，它实际上由两部分组成——“止”和“戈”，“戈”是古代常用的兵器。这似乎挺矛盾，武怎么是停止使用兵器？“武”的最高境界并不是征服对手，而是化所有的干戈为玉帛，“止戈为武”乃大武。（第四媒体2001-7-31，文《关于视聆通的故事》，作者孙政权）

（9）面对卫军堂堂之阵和赫赫军威,这才不敢再轻举妄动,而答应停战结盟。您不战而屈人之兵,止戈为武,这才是真正高明的将军呢。（雅虎网炽天使书城小说《佚名的绝唱·四》，作者杨书案）

（10）传统中有“止戈为武”的说法。“止”是“停止”的意思，“戈”是“干戈”的意思，亦就是战争。这句话是说：能够停止战争，便是最高的武德。（《汉文书屋》网站）

由此可见，季先生认为楚庄王说“止戈为武”是“强调用武力解除敌人的武装（然后再收藏武器）”，这恐怕误解了楚庄王的话。

既然如此，季先生认为“武”（“止戈为武”）体现了战争与和平的辩证法，便站不住了。他把这种辩证法通俗地解释为“用武力解除敌人的武装。于是，刀枪入库，马放南山，可以过和平生活了”，即以战争为手段达到和平的目的。这显然强调的是“战争”与“和平”并重。这是受王力、杨伯峻等大家的观点的影响所致。我们觉得“止戈为武”强调的应是“（维护）和平”的思想或精神。

请看军事家的看法：

（11）迟（浩田）副主席最后说，我们中华民族是爱好和平的民族。我们从来不会去侵略别人，加强国防建设的目的完全是为了保卫国家安全，为了保卫我国人民的和平劳动。我们老祖宗造下的“武”字就有深刻的寓意。“武”字拆开，一个是“止” ，一个是“戈”。“止戈为武”！我们加强国防建设最根本的目的是为了“止戈 ”，是为了保卫安全，保卫和平。（《中国国防报》2000-12-27第1版）

再看武术家和武打明星的看法：

（12）一中国武士和一日本武士比武，中国武士点到为止，然后教训日本人说：中国武术的精神，在武字中就体现了出来，是止戈为武。这反映了中国精神中和平思想这一精髓。（网易新闻，文《武》，作者丁文祥）

（13）李连杰对《英雄》非常重视,他称是很特别的电影,对他而言是生命中最重要的动作戏之一;他希望借武术带出和平信息,“止戈为武”是他的使命。（新浪娱乐2003-1-23）

再看作家的看法：

（14）与其他几位武侠前辈不同的是，温瑞安（剧作家）理解的武是止戈为武，是和平的意味，而侠则是一种以人为本的精神（《北京青年报》2002-12-06）

需要补充的是，对“止戈为武”的释义，也有持“二元论”的：

《成语词典》（江苏人民出版社，1981）：“本指平定暴乱，止息干戈，才算是真正的武功。后亦指不用武力而使对方屈服，才是真正的武功。”持这种观点的还有以下词典：

《古今汉语成语词典》（山西人民出版社，1985）；颜毓书主编的《万条成语词典》（黑龙江人民出版社，1986）；《中华成语典故大辞典·历史事件卷》（延边大学出版社，1995）。延边大学出版社《中华成语大词典》（2004年第2版）。（上述词典所引第一书证仍为楚庄王的“止戈为武”）。

上述四本词典中的两种观点是对立的。第一种观点[以动（干）戈为手段达到止戈之目的，才是真正的武功]与季先生的看法完全相同。我们觉得“止戈为武”从楚庄王起都是指的后一种观点。即“停止或不使用武器（武力）就能取得战争的胜利（或使敌人屈服），才算得上有真正的武德（武功）”。

注：

①“定功”：《汉语大词典》注为：“建立功业。《汉高祖功臣颂》：‘奋戈东城，禽项定功。’”（卷三1361页）

明明“戢兵”在前，“定功”在后，许慎为什么概括为“定功戢兵”？我们以为许慎是为了更合理地、更方便地解释“武”字——“取得了战争的胜利，建立了功勋，便停止使用武器”（许慎是把“戢兵”当作“止戈”来理解的）——“止戈为武”。如说成“戢兵定功”（平息了战乱，建立了功业），便不好解释“止戈为武”了。

②王守谦、金秀珍、王凤春译注的《左传全译》（上）（甲）是这样翻译的：“趁晋师危乱攻而胜之以为楚荣，拿什么来丰财？我对晋国用兵，却没有一项美德，用什么来告示子孙后代？”

③注②中的甲是这样翻译的：“用武不是我要追求的事。”（551页，贵州人民出版社，1990）这两段译文与杨伯峻、徐提的翻译是基本相同的。

参考文献：

[1] 王力主编《古代汉语》（修订本第一册），北京：中华书局，1981年。

[2] 朱振家主编《古代汉语》（修订本下册），北京：高教出版社，1994年。

[3] 杨伯峻：《春秋左传注》（第二册），北京：中华书局，1981年。

[4] 王守谦：《左传选译注》，贵阳：贵州人民出版社，1985年。

[5] 朱祖延主编《汉语成语辞海》，武汉：武汉出版社，1999年。

[6] 孙钧锡：《汉字通论》，石家庄：河北教育出版社，1988年。

（原载2004、05《长江大学学报》）

止戈为武