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第３２卷第４期
２０１２年８月
惠州学院学报（社会科学版）
ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＩＺＨ０Ｕ ＵＮＩＶＥＲＳＩ．ｒＹ
ＶｏＬ ３２．Ｎｏ．４ Ａｕｇ．２０１２
试析《论语》中孔子的生死观
葛彬超
（中山大学
摘
社会科学教育学院，广东
广州
５１０２７５）
要：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，《论语》中记载孔子对生死问题的阐述并不多，总共不过十几
处，但这其中却可以体现出孔子对生死一种价值取向。文章试通过《论语》中孔子对生死问题的阐述，深入解读孔
子的生死观，展现孔子的价值取向，同时给予那些仍然将生死问题视为玄机的人以一定的启示。
关键词：孔子；生死观；价值 中图分类号：Ｂ２２２．２
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７１—５９３４（２０１２）０４—００９９—０４
世间万物莫不有其生长消亡的过程，恰如日升月 落、四季轮回。死，同生一样，是生命过程中的必然现 象，死和生都代表一种价值，而并不是什么特殊的不可
基础上形成的，孔子尊重周代的礼乐章程，其天命观的
立足点是周文化，但同时又对周文化有所改进，其对生
死的认识又有高于天命观的内容。春秋战国时期，随
认识的东西。然而，时至今日，依然有人将生死问题视 为玄机，事实上，早在春秋时期，孔子就对生死问题进
行了深刻的思索，并形成了他的价值观。
一
着生产力的发展和生产关系的变革，人的地位也随之 提高，人格渐渐受到尊重，这在一定程度上动摇了夏商
周以来的神权思想。孔子在这个时候也认识到在天地
万物中，人的重要性：
、
孔子生死观解析
（一）孔子生死观的渊源
“未能事人，焉能事鬼？”（《论语・先进》）
孔子肯定了人在宇宙万物中的地位和价值，这一
思想在当时是有进步意义的。
（二）孔子生死观的结构
孔子的生死观源自于天命思想，天命思想是原始
宗教的产物。在夏商时期，人们由于对天神的崇拜和
依赖而将其置于政治体系的最高位，认为人的行为必 须符合天神的意志，人的命运亦取决于天神。此时 “天”在人的头脑中失去了其自然属性。
随着历史的推移，周朝统治者为控制民心，制造取 代殷商的理论依据，将商朝的天命观的内容进行了改 革，在敬天敬神的同时，对天命提出质疑。这表明了周
研究孔子的生死观，先要剖析孔子的天命观。孔
子的天命观分为“天”和“命”两个层面。《论语》中孔 子所讲的“天”有两层含义：
是指自然之天，如：
“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
一
（《论语・阳货》）
一
与殷商在天命观追求方面质的不同，一个是绝对服从，
一
是指意志之天，如：
个敬重与怀疑并存。周对天命的怀疑，对于还原和 子日：“噫！天丧予！天丧予！”（指颜渊之死）
认识天的自然属性，起到了十分重要的作用，对孑Ｌ子天
命观的形成也产生了重要的影响：
“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋
不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
（《论语・先进》）
与“天”相应，孔子对“命”的理解也有两层含义：
是与自然之“天”相对应的寿命之“命”，如：
“有颜回好学者，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，
一
“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语・ 八佾》）
周朝借鉴夏、商两代历史的演进，而制定自己的制 度、礼乐、文章，是在充分批判和继承前代文化成果的
收稿日期：２０１２—０５—０５
今也则亡，未闻好学者也。”（《论语・雍也》）
二是与意志之“天”相对应的命运之“命”，如：
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯 察其如命何？”（《论语・宪问》）
基金项目：中山大学青年教师培育项目（１２ＷＫＰＹ６９）
作者简介：葛彬超（１９８３一），女，黑龙江鹤岗人，讲师，博士，研究方向为价值论和文化哲学。
・
ｌ００・ 惠州学院学报（社会科学版） ２０１２年第３２卷
孔子均赋予“天”与“命”以双重含义，这使得“天
命”这一概念具有了自然法则和人文精神的双重意向，
体现了他在当时的历史条件下对自然和人类自身所能 获得的合理认知。因此，虽然孑Ｌ子在《论语》中多谈意 志之“天”与命运之“命”，但是我们在探讨孔子的天命 观时，还应注意到“天”与“命”的自然属性，也就是脱 离宗教神学束缚的非意志的因子。正是这种自然因子 的存在，使得孔子的天命观表现出左右摇摆的状态：孔 子既相信鬼神存在，承认天的意志性，又对鬼神、祭礼 之事谨言慎行，含糊其词，甚至采取批判态度。正是这 种摇摆不定的态度使得孔子的“天命”思想陷入了两 难境地，他既想在困惑中寻求天命的支持，又表现出了
对天命的怀疑。于是当回归到人的生死问题时，孑Ｌ子 便既抱有一种积极人世的人生态度，同时又对无法摆
脱死亡表现出一种无可奈何的顺从。
因此孔子认为人活着就要有所追求，人也同样应
该把死亡落实到对仁道的追求上，生命才会实现其自 身的价值；人生在世，应当把主要精力置于实现现世的
道德理想，对于死后世界的问题则无须过多地追究。
二、孔子生死观的价值论思考
（一）“重生轻死”的价值关怀
孑Ｌ子认识到人的自然死亡是不可避免的，但一般 来讲，却又避免正面探讨死亡问题。他不愿意、也无力
从本体论上解释死亡。孔子的学生子路曾向他请教有 关死亡的问题，而他却闪烁其辞：
“未知生，焉知死？”（《论语・先进》）
还未了解活着的真谛，怎么能知道死亡的道理以
及死后之事？要想知道死亡是怎么回事，就要在生命 中去寻找，不知道生命的意义，怎么能够领会死亡的意 义？这就是孔子所言“未知生，焉知死”的真正涵义。 孔子对死后世界的态度是存而不论，或许在他眼里，死
的问题比生的问题更难以解释，既然解释不清，与其盲
目纠缠，不如先做好现世之事。因此他不主张过多考 虑死亡以及死亡之后的事情，而主张更多地重视生，高 扬生命的价值。孔子意在告诫子路，应该先履行分内 的责任，再去关心死后或命理之事，如果连现世之事都
照顾不好，如何再去问鼎另一个世界？君子行事务求
立足本分，若本末倒置或只求幸进，则必世风日下，民 不聊生。“根据孔子的这一精神，‘物有本末，事有先
后’，如果眼前的事都做不好，如何奢求以后的事能好？ 如果对此生都照顾不好，如何照顾死后来世？这代表
生后世界并非不重要，而是在优先顺序上，应以生前现 世为先，才能符合仁心人道。”…
孑Ｌ子把对人的有限生命的思考转移到对个人事业
成败的经验总结上，把个体生命的有限存在与人生事
业的无限追求相比附：个体生命的存在是有限的，人的
死亡是难以把握、难以改变的客观规律。因此，姑且把
握好今时今世的有限生命，来孜孜以求地追寻现世幸 福，实现今世价值，实现思想与客观事物运作规律的和
谐。孔子的这一价值取向可以使人们注重当下生命价
值的实现，免去对宗教神学的偏执迷狂，让人们在悟道 践义的层面上，感受到超越有限生命的更高的精神的 存在。这是一种死而不忧的价值关怀。
（二）求“仁”而死的终极选择
孔子主张人在活着的时候要努力去实现现世的价 值，这样才能享受到生的幸福；而生的价值又远不如道 德的价值，因为孔子终其一生最为崇尚的就是“仁”，
所以在孔子看来，人们固然应当重视生，但为了理想、 道义也不要回避死亡。这是孔子的一种以道德价值为
核心的生死观。
孔子认为，死亡是人生的最后一种行为，死亡只有
落实在天所规定的仁、义、礼、智、信上，才能实现其自 身的意义。因此，他把道德价值置于生与死之上，把现
世的成仁成义提升到超乎肉体生命的意义的高度，视 其为人生的最大价值，从而在研究人生时强调为道义 而努力奋斗，面对死亡的胁迫，亦能为实现道义而从容
就死：
“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，死而后 