“中庸”是孔子思想的哲学基础

——《论语》欣赏之一

“中庸”是孔子思想的哲学基础
　　一、孔子思想里有没有哲学
　　所谓哲学，就是对事物总的、根本的认识。而对事物不同的认识决定不同的思想体系，换句话说，就是任何思想都有它的哲学基础，比如辩证法是老子思想的哲学基础，相对论是庄子思想的哲学基础，性本恶是荀子、韩非子思想的哲学基础，性本善是孟子思想的哲学基础，“空”是佛的哲学基础，实用主义是美国人的哲学基础，等等。
　　那么，孔子思想的哲学基础是什么呢？有观点认为，孔子思想里面没有哲学，王国维说：“孔子于《论语》二十篇中，无一语及于形而上学者，其所谓‘天’不过是通俗之语。”（王国维《老子之学说》）黑格尔说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的。”（〈哲学史讲演录〉）格鲁伯也认为孔子并不是真正意义上的哲学家，他对形而上学问题完全没有理解，他甚至也不是道德哲学家，而只是一个道德说教者。
　　不错，孔子确实不是一个专业的哲学家，他与老子不同，老子《道德经》不谈具体的人和事，是高度的抽象，而孔子说得很具体，具体到生活的每一个细节，往往就事论事，但我们不能因此说孔子思想里没有哲学。
　　有一次，子贡问孔子：“子张和子夏哪一个聪明？”孔子回答说：“子张的聪明过了头，子夏不够聪明。”子贡说：“那就是说子张比子夏聪明。”孔子说：“不，聪明过了头和不够聪明一样。”（子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”《论语-先进》）
　　孔子的全部哲学就在这简短的对话中。
　　我们知道喝咖啡可以提神醒脑，但一杯没有效果，三杯又影响睡眠，两杯则恰到好处。
　　炒股票也一样，你从市场购入一支十元的股票，整天盯着股票行情看，等待升值，当升到十五元时还不出手，因为你的希望值是二十元，可是到十八元时开始回落，最后降到八元，只好割肉止损。
　　因此说，三杯不是最佳选择，二十元也不是最佳选择，最佳选择不是越多越好，不是在事物的顶端（特殊情况除外），而是在中间的某个点上，这就是孔子的“中庸之道”，孔子的哲学 ， “对立统一”在其中，“相反相成”在其中，“一分为二”在其中，“物极必反”也在其中。
　　孔子不是哲学家，他不研究哲学，但他用哲学。
　　二、中庸是孔子终身奉行的人生哲学
　　在《论语》中，孔子有一句终身奉行的格言，那就是“已所不欲，勿施与人。”——自己不想做的事，也不要让别人去做（《论语-公冶长》），这是众所周知的，孔子还有一个终身奉行的原则，人们未必了解。
　　一次，孔子对子贡说：“赐啊，你以为我知识渊博吗。”子贡问：“难道不是吗？”孔子回答说：“不是的，我只是用一样东西贯穿始终。”（子曰：“赐也，女以予多为学而识之者与？”对曰：“然非与？”曰：“非也，予一以贯之。”《论语-卫灵公》）
　　这个“一以贯之”的东西是什么，孔子没有说明。
　　后来孔子在另外一个地方又说：“我什么都知道吗？不是的，如果农民问我问题，我肚子里也是空空的，答不出来，但是我会从事物的两头去考虑问题，（就知道其中的奥秘了。）”（子曰：“我有知乎？无知也，有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《论语-子罕》）“叩其两端”就是从事物的两头去考虑问题，找出它们中间的那个点，这是“中庸”的方法，由此可见，笔者认为，孔子这里所说的“一以贯之”的东西，不是别的，正是“中庸之道”。
　　《论语》多处记载孔子用“中庸”思想指导日常生活：
　　1、孔子对人温和而严厉，威严但不凶猛。（子温而厉，威而不猛。《论语-述而》）这就是子夏所说的：“君子的形象有三种变化：远看他严肃，接近他又觉得温和，听他说起话又觉得严厉。” （子夏曰：“君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。”《论语-子张》）
　　2、孔子不主张用密钓钓鱼，不射杀夜宿的鸟。（子钓而不纲，弋不射宿。《论语述而》）
　　3，孔子赞赏《诗经》快乐但不淫荡，哀愁但不悲伤。（乐而不淫，哀而不伤。《论语-八佾》）
　　4、孔子对鬼神的态度是“敬鬼神而远之”（《论语-雍也》）
　　5、一个叫季文子的人做事十分谨慎，总是想了又想，考虑再三，再去做，即所谓的“三思而后行”，孔子听说后评论说： “两次就够了。”（季文子三思而后行，子闻之，曰：“再，斯可矣。”《论语-公冶长》）
　　6、许多人以为：保持与一个人的关系最好的办法就是天天和他呆在一起，形影不离。然而，孔子却认为：两个人经常在一起，难免生腻，也容易发生不愉快和摩擦，讨厌和反感，这就是他所说：“事君数，斯辱矣；事友数，斯疏矣。”——跟君王来往太密切，就会遭受屈辱；跟朋友来往太密切，就会被疏远。（《论语-为政》）因此，人与人之间的关系，无论君臣还是朋友，最好保持一定的距离，不近不远，若即若离，民间有谚语：“田园要经常去，朋友要淡淡走”，即所谓的“君子之交淡如水”也，这样的关系才可以长久。
　　7、孔子有一句家喻户晓的名言：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语-雍也》）这里的“质”指内在的品质，“文”指外在的礼仪，这句话的意思是：一个人如果内在的品质多于外在的礼仪（只注重内在修养，不注意外在礼仪），就显得粗野；外在的礼仪多于内在的品质（只注重外表的礼仪，不注重内在的修养）就会显得做作，最好两者都有，内外兼修，恰到好处，这才是君子的形象。
　　蔡尚思先生说：“‘温而厉，威而不猛’是他待人的中庸；‘钓而不纲，弋不射宿’是他对事物的中庸；‘再，斯可矣’是他做事的中庸；‘师也过，商也不及’是他评价人的中庸；‘乐而不淫，哀而不伤’是他审美的中庸；“敬鬼神而远之”是他对鬼神的中庸。”（〈孔子思想体系〉）
　　孔子既反对道家回归原始，也反对法家与时俱进，而主张恢复周代制度，则是他选择社会发展路线的中庸。
　　三、 中庸是一道难题
　　总之，“中庸之道”，通俗地讲，就是不偏不倚，恰如其分，道理很简单，做起来却很难，像喝咖啡、炒股票这样的事还好掌握，因为有一个可以测量的数在那里，而像人际交往、君子形象等就难以掌握，因为它们不是可以用称称、用斗量的，很容易做过了头，或做不足。
　　最难的是异性之间交朋友——我是说单纯的朋友，彼此客套一点吗，显得做作，随便一点吗，又觉得尴尬，退后一点吗，觉得远了，向前一点吗，又觉得近了，分寸难以把握，有人认为异性朋友最佳的境界是“比友谊多一点，比爱情少一点”，这实际上也是一种中庸，听起来似乎很美妙，问题是比友谊多一点，多多少？比爱情少一点，少多少？拿什么量，用什么称，所以异性之间保持单纯的友谊太难，要么发展为恋人，要么走不下去，走下去的，几乎是凤毛麟角。
　　即便是一些可以用数量的事，也不一定好把握，比如喝酒，俗话说：“无酒不成宴”，同学聚会，朋友谈心，喝少了郁闷，喝多了疯狂，有人认为，喝酒的最佳状态是喝到五六分，既助谈兴，又不醉人，问题是，喝到五六分，正是酒兴最浓的时候，也是最意气奋发的时候，几乎没有人能控制得住自己，许多人宴席开始的时候，象个谦谦君子，一直说不喝不喝，头摇得跟拨浪鼓似的，酒过三巡，便开怀喝，过了六巡就大喝，一个劲的喊“拿酒来！”，越喝越起劲，大家控制他，不给他酒，他就生气——满地找酒喝，结果就喝过了头。
　　因此，不要小看“中庸之道”，它是一道人生的大课题，也是一道大难题， 孔子曾经把“中庸之道”看作比上刀山还要难，他说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” ——天下可以拿来跟人平分，爵位可以放弃不要，可以在刀刃上跳舞，中庸却不可能做到（《礼记-中庸》），为此，他经常发出这样的叹息：
　　1、“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”——如今很难找到奉行中庸之道的人了，不是狂就是狷，狂人太激进，狷人有所不足（《论语-子路》）。
　　2、“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。”——我现在知道了，许多道理难以实行，是因为聪明人做过了头，愚笨的人做得不够（《礼记-中庸》）。
　　3、“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”——中庸之道是最高尚的品德，人们已经很久没有这种品德了（《论语-雍也》）。
　　四、中庸不是平庸
　　由于文字的局限性，人们把往往“中庸”理解为“平庸”、“保守”、“懦弱”。庸者，用也，所谓中庸，就是“以中为用”——“允执其中”（《论语-尧曰》），跟“平庸”、“保守”、“懦弱”没有任何关系。
　　恰恰相反，由于“中庸”不仅需要人的智慧、毅力和道德修养，更需要忍耐精神、牺牲精神、妥协精神，因此，能按中庸之道做事的人，往往不是平庸之辈，而是真正的强者。
　　一次，子路问孔子什么叫做“强”，孔子回答说：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之；故君子和而不流，强哉矫，中立而不倚，强哉矫。”——是南方式的强，还是北方式的强，还是你认为的那种强呢？用宽容柔和的精神去教育人，别人对我蛮横无理也不报复，这是南方式的强，品德高尚的人具有这种强；用兵器盾甲当枕席，死而后已，这是北方式的强，勇敢好斗的人具有这种强；高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真正的强啊；保持中庸之道，不偏不倚，这才是真正的强啊。（《礼记-中庸》）
　　平时，我们看见有些人穿着朴素，言语谨慎，唯唯诺诺，从不表现自己，看起来很“平庸”、“没个性”，结果却进步得很快，上升得很快。实际上，他们不是平庸，不是没有个性，而是克制个性，磨合自己，把自己调整到最合适的状态，去适应社会，以求社会的接受和包容，这也是一种中庸的表现。
　　因此，在股市里，真正的赢家不是那些贪心的人，而是见好就收的人；在情场上，真正的情圣不是能轻易得到异性芳心的人，而是能和异性保持纯洁友谊的人；在酒桌上，真正的海量，不是喝得最多的人，而是能喝得适可而止的人；在官场上，真正的胜者不是那些飞扬跋扈的人，而是谦卑低调的人。
　　四、中庸之道是对哲学的一大贡献
　　孔子的中庸思想主要记载在《论语》和《礼记-中庸》中，朱熹评价《礼记-中庸》时说：“忧深言切，虑远说详”、“历选前圣之书，所以提挈纲维开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。”——思想深远，言恳意切，历代圣贤之书中，能够提纲挈领、启发奥妙道理的，没有什么能比得上“中庸之道”说得这样明白详尽（《中庸章句-序》）。程颐认为中庸“放之则弥六合，卷之则藏于密，其味无穷。” 这都是在哲学的高度给予的评价。
　　毛泽东给张闻天的一封信中这样写道：“‘过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要作两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质,“过”即是“左。

论语赏析