第一讲 《礼记·礼运·大同》

一、题介

1、“经书”

历来有五经、七经、九经、十经、十一经、十二经、十三经、十四经等许多条目。凡是可以列入“经”类的，大抵不外乎“五常之道”和“六艺”之文。

2、十三经：《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》。

3、三礼：《礼经》三书

（1）《周礼》：记述“周官”之职。它详于周朝的“制度”，而不及于“道化”；严于百官的“职守”，而阙略人主的“本身”。

（2）《仪礼》，所记皆为“五礼威仪”之事。

（3）《礼记》。并不记载当年文王、周公的制度。它大概出自孔子门徒，属于一部杂记作品。吕大临曰：“《仪礼》所载，谓之礼者，礼之“经”也；《礼记》所载，谓之“义”者，训其经之义尔。”也被称之为“礼之传”。

《礼记》共49篇。东汉郑玄为《礼记》作注，言其49篇为汉人戴圣纂辑。唐孔颖达《礼记正义》、陆德明《经典释文》均采用此说。学界认为，该书虽为戴圣纂辑，但各篇文章应出自于“孔子门徒共撰所闻”，为“七十子后学”所记。所以，它是一部出自于先秦至汉代诸儒之手的著作，广泛汇集了研究礼学、传讲礼经的诸多儒者的思想观点和主张，记载了夏、商特别是周代的礼制，阐述了礼制的精神和意义。

4、该文选自《礼记·礼运第九》，是该文中的一部分。

二、原文注译

昔者仲尼与于蜡宾，（昔者；从前，当初。仲尼：孔子，孔子名丘，字仲尼。与：动词，参与。蜡：因zha,，古代天子或诸侯于年终举行的一种祭祀鬼神的仪式。宾：指祭祀时由有贤德的人担任的助祭者。全句意为：从前仲尼（孔子）以贵宾的身份参加了鲁国年终聚合百神的蜡祭。）事毕，（祭祀完毕以后）出游于观之上，（观，音guan,四声，古代宗庙正门外两侧相对的建筑，又叫“阙”，上面悬有国家典章法律，使民观之，故称“观”。全句意为：出来游览于鲁宗庙的门阙之上。）喟然而叹。（长长地叹了一口气。）仲尼之叹，盖叹鲁也。（仲尼叹气，大概是慨叹鲁国的祭礼不完备。）言偃在侧曰：“君子何叹？（言偃，姓言名偃，字子游，是孔子的弟子，比孔子小45岁。全句意为：孔子弟子言偃（正）跟随在孔子的身边，便问道：“请问老师为什么叹气？”）”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”（大道之行也：大道运行的时代，也就是广大无私的时代。大道，实则指的是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜等五帝时期治理天下之道。三代之英：指夏、商、周三代英俊杰出的人物，一般指的是禹、汤、文王、武王、成王、周公等，他们是后世儒家宣奉的圣人。全句意为：大道通行的时代，以及夏商周三代精英执政的时代，我都没有赶上，但我有志于他们那样的业绩。对于“而有志焉”，王文锦在《礼记译解》中将其翻译为：“而有些文字记载可以看到。”这两种译法皆可。）

“大道之行也，天下为公。（大道运行的时代，天下为全体人民所公有。）选贤与能，（与：通“举”，推举的意思。全句意为：选择有贤德的人，推举有才能的人治理国家。这里指的是上古时期禅让的美政，当政者选举贤能之人将王位禅让给他，而不是传位给自己的子孙。）讲信修睦（讲求诚信，致力友爱。），故人不独亲其亲，不独子其子，（故：所以。前一个“亲”是“敬爱”的意思，后一个“亲”指的是父母。不独：不只。前一个“子”是疼爱，后一个“子”是子女。全句意为：所以人们不只是敬爱自己的双亲，不只是疼爱自己的子女。）使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。（矜：同“鳏”，指的是无妻之夫。寡：指无夫之妇。孤：孤儿。独：无子女的老人。废：残废的人。疾：生疾病的人。皆有所养：都能够得到供养和保障。全句意为：（更能博爱世人），使老人们能安度终生，壮年们都能发挥自己的才用，儿童们都能健康成长，鳏寡孤独残废病疾者都能得到赡养。）男有分，女有归。（男子都有自己的职业，安于自己的职分，女子都有自己的夫家，安于自己的家庭。）货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。（货：动词，开发货材。力：动词，出力劳作。全句意为：开发货材，只是担心它丢弃在地上得不到合理使用，并不一定是要收藏在自己的家里。出力劳作，只是担心自己的智力与体力不能从自己身上发挥出来，并不一定是要为自己谋取利益。）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（开发材货，出力劳作，都出自公心，所以奸诈机谋的念头都会自然关闭而不兴起，盗窃掠夺的行为也不会发生，所以关上外门只是为了挡风寒，而无须上栓紧闭。这就叫做“大同”社会。）

今大道既隐，天下为家，（隐：隐藏，消逝。全句意为：现在“大道”既已消逝，天下的一切都为一个家族所私有。）各亲其亲，各子其子，货力为己，（人们各自敬爱自己的双亲，各自疼爱自己的子女，开发材货，出力劳作，也都是为了自己。）大人世及以为礼，（大人：天子诸侯。世及以为礼：以世及为礼。世：父传位给子。及：兄传位给弟。全句意为：天子诸侯把父传位于子，兄传位于弟的血缘世袭当作礼法制度）城郭沟池以为固，（为了维护个人的财富、权利，修建了城郭沟池来维护自己。）礼义以为纪，（纪：纲纪，指纪律纲常。礼义以为纪：以礼义为纪律纲常，）以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。（ “以”之后均省略了“之”。“正”，使动动词，“使……规范”，下同。全句意为：以“礼”来使君臣名分端正，父子关系笃厚，兄弟情谊和睦，夫妇关系和谐，用“礼”来设置制度，建立田里，尊重勇士、智士，一切事功都是为了自己。）故谋用是作，而兵由此起。（用：由。兵：兵戈争斗。全句意为：所以机谋奸诈由此而发生，兵戈争斗由此而兴起。）禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。（大禹、成汤、文王、武王、成王、周公、就是这样的时代里产生的杰出人物。）此六君子者，未有不谨于礼者也。（这六位杰出人物，没有一位不是谨慎地据“礼”行事的。）以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。（以著其义：即以“礼”著其义，用礼来彰明合乎道义的事。“著”，彰显的意思。全句意为：他们当政时期，用礼来表明道义，考查诚信，辨明过错，效法仁爱，讲求谦让，向民众显示做人行事的常规。如果有不尊重这种礼法常规的人，即使有权有势的，也要撤职去位，民众视之为祸害。这就叫做“小康”社会。）

三、论证特征：

第一段：观点提出之由,引起读者探究的兴趣

为下文的分段论述做铺垫

第二段：何为“大同”社会：

天下为公：

选贤与能 讲信修睦

老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，

第三段：何为“小康”社会：

天下为家：

各亲其亲 各子其子 货力为己 大人世及以为礼

城郭沟池以为固 礼义以为纪 以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

作品的论证特征是：以对比论证贯穿全篇。在每一时代情况论证中，先说其社会基础（公有制私有制），次说其社会具体特征，再说其带来的不同效果，两种时代的不同历历在目。对比中，作者又经常使用排比句式，语气连贯，语势逼人，颇具感染力。整体行文立论明确，思路清晰严谨，论证充分有力。

四、内容主旨：

旨在说明：“大道之行”的时代已一去不复返。只能取其次的“小康”社会。在“天下为家”的根本状态下，为维护社会的和谐安定，“礼”是不可或缺的。之所以如此，是由人的“私欲”决定的。在《礼记·礼运》中，同时论述说：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义，父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义，妇听，长惠，幼顺、君仁、臣忠、十者谓之义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？”

第一讲：《礼记大同》