云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃！如是思惟，惟有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

怎样念父母恩而发起菩提心呢？需要通过念恩、思罪、思苦三方面的思维来引发大菩提心。

这里从今世父母思维：悲哀可怜我的父母，他们对我有大恩德。母亲生我特别辛劳，养我非常不容易，这样一项一项地想。最初，母亲怀胎十月，怎么倍受辛苦在胎藏里养护我。接着，诞生以后三年的哺乳，用尽了母亲的心血精华。再者，母亲又怎么无微不至地从小呵护我：我刚诞生下来没有生存能力，不是母亲的养育，我连一天也难活下去。想到小的时候尿床，母亲是怎么把我推向干处，自己睡在湿的地方。或者一有一点什么小病，母亲总是彻夜地照顾，一心都系在我身上。要像这样感觉母亲的恩德之重。再说，母亲总是苦的吞在自己肚里，好的吐出来给我。凡是能对我有利益的事无不成办，凡是能为我代受苦的事全都甘心承受。像这样，母亲多少年的辛苦，才把我从一个小毛头养育成人。这些恩德一分一分地思维的时候，都是那么真实，那么沉重。当然母亲把我养大，是指望我能绍继门风、供承祭祀。也就是在生的时候能有回报，在老的时候能有个依靠，死后能够做祭祀等等，这是人子应负的责任。

如今我们既然已经出家，这时有发心和不发心两条路。如果不肯发出离心、菩提心修持佛道，那就只是假相上称为释子沙门，内在并没有修行的功德。那么父母在生的时候，也没能供养衣食、住所等等以尽孝心，去世以后也不在清明等时节祭祀洒扫。这样在生不能养父母的身体，在死不能导父母的神灵，可怜的父母将在恶趣中受苦。是我让父母落入这样的境地，这在世间是大损害，出世间又没得到实益，两条路都已经失坏。仔细想想，这么大的负恩、不孝的重罪是难以逃脱的！我会去哪里呢？

这样思惟后，就知道：只有百劫千生常行佛道，普度十方三世一切的众生，才能免离不孝的重罪。而且发了大心之后，不但是一生的父母，生生世世的父母都将蒙此心而得到拔济；不但是一人的父母，人人的父母都可以以此而得到超升。这样断定以后非发菩提心不可。不发菩提心怎么能报恩？不发菩提心我的父母怎么办？我自己怎么办？这样在思维父母恩德、思维罪、思维苦之后，猛利地创发大心，觉得这个大心非发不可！这是发菩提心的第二因缘。

云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

怎样念师长恩而发菩提心呢？通过对比来显示，父母当然恩大，但是也只能生育我的色身，以此作为学法的所依。在这之后如果没有世间出世间师长的教导，没有师长灌溉法水滋润内心的智慧、慈悲等各方面的善根种子，我怎么能得成法身慧命呢？这要想到法身慧命的由来，法身慧命是由师长而得来的，因此想到了法恩之重。

也就是如果没有世间的师长，就不会知道做人应当守什么礼、尽什么义，一点都不知道忠孝仁义之道，行如旁生；如果没有出世间的师长，就不会了解佛法，不会了解寻求解脱、怎么修戒定慧三学，怎么发大菩提心、完成六度之道等等，这样甚深广大的法恩都是由出世师长而得到的。

从反面思维，如果没有世间师长不知礼义的话，那我就同于异类或者畜生，也就只知道饮食男女，不知道尽人伦之分、尽忠孝之义；如果没有出世间师长，那我不解佛法，又何异于俗人？在世只是寻求世间的安乐，只想得到现世、来世等的世间圆满，不会想到要从轮回中解脱，或者要回归法界成本来佛等等，也不会想到要普救尽虚空法界的一切众生。诸如此类，全是出世间师长教导的法恩所致。

现在我们粗略地知道礼义，略微地解得一点佛法，袈裟披在身上，有戒品沾在身上，这个重恩都是从师长得到的。重恩不能不报，多想报师长恩啊，那我怎么来报师长恩呢？师长所期望的唯一是我能成佛，能普度一切众生。如果我只是求声闻缘觉等的小果，就只能利益自己一个人，那不算是报恩。只有行大乘道，发无上大愿利益尽虚空法界的一切众生，这样才能报答师长以法水养育法身慧命之恩，世间和出世间二种师长都能得到利益。这就是为报师长恩的缘故必须要发菩提心，此是发心的第三因缘。

云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有；二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

如何念施主恩而发菩提心呢？要念到施主的恩德，如果只是这样安逸享用就恶报难逃，而只有发大菩提心才能报答施主的恩德，由此劝发自身发广大心。

这是就因果律来衡量，我们现在生活所需的东西，比如三餐饮食、四季衣服，还有电脑、手机、各种的电器，加上住所、出行的机票、车票等等，都是出自施主的心血，又有生病时需要大批医药费，办事时需要很多资金，这些都是他人的力量供我使用。

他是竭力躬耕尚难糊口，像今天，需要早出晚归地打工，流汗流血才赚来这些钱，但是他的生活很艰难，而我却安享衣食，舒舒服服不用忧愁就能过活，还不称心。他纺织不已还很艰难，而我穿的衣服绰绰有余，哪知爱惜？他住在一个很差的房子里，终生难得安稳，而我在这样广大的殿宇、悠闲的庭院里，整日都很清闲。以他的辛劳供我的安逸，心里安吗？拿他的利益来滋润己身，理上顺吗？

如果不是悲智双运，以福德和智慧二种资粮作为庄严，使这些施主们都能沾到恩德，使众生得蒙恩惠，那么即使一粒米一寸丝，也是要酬还的。所谓“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，施主的恩德之担是很重的，没有足够的修行是很难还这笔债的。这样想后就知道，得施主的恩德怎么报恩？一定要发大菩提心！这是发心第四因缘。

云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效？今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

如何念众生恩而发菩提心呢？又要想到，累世和众生的关系并非一般。旷劫以来，我和众生一生又一生互相做过父母，彼此有恩德。虽然现在经过隔世已经分离而互不认识，但是以道理来推断，众生决定是自己的父母，既然是父母，哪里能没有报效呢？今天披毛戴角的旁生，哪里知道从前不曾做过他的孩子呢？今天蜎飞蠕动的小爬虫、小飞虫之类，哪里不曾做过我父亲呢？每每见到幼年时离开父母，过了几十年容貌都忘了，见面也不相识，何况经过生死隔了生死，当然过去世的亲缘，现在连姓张姓王也难记得了。

然而不记得、不知道并非没有，因为毕竟从无始辗转受生以来，就像经论中所说，没有一处土地、没有一种生没受过，因此和众生没有没做过父子、夫妻、兄弟等关系的。那么众生过去做我母亲时，就像前面说的，如何十月怀胎，三年乳哺等等，有极重的养育之恩；或者也曾经做过兄弟姐妹，有手足之情等等。这些怎么能忘记？因此，不要以为众生是与我没有关系的人，要知道都是我过去生的父母。

那么他们的处境如何呢？由于无明，不知道业果和无我，像瞎子一样落在生死中，奔驰在恶趣的悬崖上，一颠一蹶。他们现在的处境：很多都已经堕在恶趣当中，即使暂时在人天里，也不过晚堕一步而已。这些父母有情正在地狱之下号哭，在饿鬼趣中辗转，他们的苦谁知道？他们的饥饿、虚弱向谁诉说？我虽然没有见到没有闻到，但是他们一定正在求拯救。不是佛经不能陈述此事，不是佛陀不能道出此言，那些邪见人哪里知道这种情形？所以菩萨观蝼蚁都是过去世的父母、未来世的诸佛，常常思维怎么利益来报答亲恩。而我既然想学大乘道、学菩萨行，应当以诸菩萨为榜样，把大地众生全看成父母，心胸开阔，悲愍情深。想到这些过去世的父母陷在轮回的苦流里，竟然如此悲惨，因此就不能坐视不管，一定要报答其恩，要作利益。

那怎么报众生恩呢？如果只是把众生安置在人天的福乐里，并不解决问题，因为人天还是陷在生死中，就像病才缓解一点，还会陷入大病一样，那不算真正的报恩。如果仅仅安置在小乘声闻缘觉的果位，也不算究竟，因为只得到一种脱离分段生死的果报，并没有得到显发无量功德海的大自在的佛果，因此还不算尽心。想到这些父母曾经对自己的恩德，发大誓愿：我一定要把这一切父母全部安置在无上的佛果。应当常常怀着这种心来做一切善法，做一切回向。这是发菩提心的第五因缘。

云何念生死苦？

如何念生死苦而发菩提心呢？要看到，我和众生自从一念无明从清净界中沦落下来，从此发生不见边际的苦的长河。首先总的看到我和众生在这个六道里头出头没，无有了期。再具体地看到堕在三恶趣中的苦痛，生在人间的苦痛，死亡的苦痛等等。再整体看到生死流转无量无边的苦。这样就知道，生死太悲惨、太可厌了，从而发起大的善心要把一切众生全部安立在无上佛果，要把一切沦落的有情全部带回法界。这样就发起了大菩提心。下面看原文：

谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。

所谓念生死苦就是想到我和一切众生从不见边际的劫数以来，常常没在生死中从未得到解脱。在生死受生的时候，人间天上，此界他方，没有没去过的，处处头出头没。这里刚死掉那边又生出，无量无数。又在片刻间或升或堕，忽然间做了天，忽然间做了人，忽然间又沦落在地狱、畜生、饿鬼里。

黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。

这一段是思维在地狱中的大苦。那黑黑的地狱铁门，早上出来晚上又回去。那铁窟暂时离开又进入，没有办法脱出。登上刀山的时候，各种的刀轮从空中像雨点一样飞来，全身没有一寸完整的皮肤，被割得四肢分裂，身首异处；攀爬剑树的时候，树上的刺全部向下，全身都被割裂，惨不忍睹。在那无极河里饱受热水烧煮之苦，好久好久才被拖到岸上，狱卒过来问：“你想要什么？”我说：“我失去知觉，我想吃东西。”狱卒就用钳子把口钳开，将炙热的热铁丸塞进口里，吞下去，肝肠全都烧烂。狱卒又问：“你还想要什么？”说：“我很渴，想要喝水。”狱卒就又撬开口，滚沸的烊铜水灌进去，烧得骨肉全都糜烂。又想在那黑绳地狱里，躺在炙热的铁地上，狱卒在身上划成四块、八块等的线条，然后用利锯解开。身体断了又恢复，接着又锯。或者在等活地狱中，死在地上，巧风吹来又活，活了又死，万死万生没有了结。又在号叫地狱里，被狱卒驱赶进了猛火燃烧的铁城，只听到一片嚎叫之声。又在极烧热地狱里，躺在极大的平锅里翻来覆去地煎熬，只能听到苦痛的声音。又想在八寒地狱里，冰冻才开始凝结，身体就冻得像青莲花一样。更惨的是血肉裂开，像红藕花开一样。在这惨不忍睹的地狱里，一夜的死生每每经过万遍，一朝的苦痛人间已经过了一百年。所以，轮回之苦实在让人厌患。

频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故！

像这样，频频地让狱卒惩罚疲劳，但是谁信得过阎罗王的教诫，受报的时候知道苦，虽然悔恨也无法挽回，等到脱离之后还是旧习复发，一如既往地造罪。

鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然！当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜。

再说，在轮回历劫的转生中，各种亲怨的关系没有决定的。鞭驴出血，谁知道这是过去世母亲正在受伤悲痛；牵着猪前往屠宰场，想以此获得一些财利，谁知道这是前世父亲将开膛破肚。吃着儿子的肉却不知道，连文王这样的圣贤尚且不免；吃着亲人的肉而不知，凡夫众生都是如此！当年的恩爱夫妻现在做了不共戴天的仇人；昔日的寇仇今天成了呵护的骨肉。从前做母亲现在成妻子，过去是父亲现在成丈夫。具宿命通的人看到真是可羞、可耻，具天眼通的人看到觉得可笑、可怜。要知道轮回就是这么荒唐，自从一念沦落以后，尽做这些让人生厌的事，总是陷在暂时的颠倒业缘里纠缠不已，执著这是亲这是怨，这是子这是仇等等，然而这里没有丝毫可信之处。应当知道轮回就是错乱心演出的荒唐剧。对此应该生厌，应该把一切众生都救回法界。

粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。

再讲到我们最近的做人的情形。做人真的有所谓的乐吗？这里实在充满了忧苦。

就从我们入胎时开始说起，先说住胎之苦。在充满粪秽的母体中包藏十个月很难度过，这里黑暗、狭窄、各种的污秽、臭气让人很难度过。比如体内极其狭窄，母亲快走、蹲踞、侧身等时，都有强烈的压挤之苦。这里又是暗得一点光都没有，饱受漆黑之苦。再者，母亲吃得过热、过冷、过酸、过咸等，当食物经脐带输给胎儿的时候，都感受很大的痛苦。再说出胎之苦，在头向下、脚朝上而生产的时候，经由脓血的产道，经过母亲的骨轮，要感受众合地狱压逼之苦才生到世上，一下子由于苦痛太强烈，宿念就忘失了，记不起从前的事。一来到这个人间就“哇哇”大哭，包在毛巾里就像刀刺一样，稍微有点触碰、刺激就像用皮鞭抽打裸露的身体一样，非常苦痛可怜。

再说，来到这世上后，小少的时候幼稚无知，连东西都不能辨别；长大以后有了见识，贪欲就随之而生，就去寻求异性、名誉、财富、地位等等。这样一直陷在追求当中，忽然就已经到了衰败的老年，然后疾病缠身，迅速就到了死门关前了。要死的时候风火交煎，神识在里面溃乱，精血枯竭，皮肉又从外开始干枯。没有一根毛不像被针钻一样，没有一个窍不像被刀割一样。乌龟被烹煮时脱壳还容易，神识离开身体比这还要艰难。

可见一世做人，从住胎到最后死亡之间，短暂不过百年的时间，实际上从头到尾都是苦。即使暂有一点乐受也只是坏苦，很快因缘一散就没有了，落得老病衰残，落得一无所有，只是饱受失落之苦，难以忍受之苦。所以，即使百年人身也全都是苦。而死去以后也并非断灭，还要随业受生，无边无际。

心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地！

心识没有一个恒常的主宰，它是不自在的，就像商贾处处奔驰，随着业牵到这里牵到那里；身体也没有固定的形态，就像房屋频频迁徒，今生投到驴胎里作驴，下世又投到人身里作人，再下世又投到鬼身里作鬼等等。身体是心识待的房子，一期受生待一个房子，过后就又要搬迁，没有一个安定处。就像这样，以大千世界的微尘点数也难以算完在轮回里往返受生的身体。以四海波涛的水量，也难以计量曾经生离死别流下的泪水。一世一世留下的骨骼堆积起来巍峨高广，超过了须弥山，一具一具的死尸横陈开来，漫过了大地的边际。像这样要了解到，在生死中舍过无数身，流过无数泪，截过无数头颅，吃过无数辛苦等等。这样就对生死发生大的厌离。

向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久；三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？

如果我没听闻佛语，这件事谁见到、谁听到？如果没看到佛经，这个道理怎么能觉悟？如果还是像前面一样贪恋世间，痴迷在这样无有意义的世间境中，恐怕万劫千生一错百错，一掉下去就万劫难复，那就难得有解脱之机了！今生得到宝贵的人身，又这么容易失去，这段好的时光很容易就没有了，过后再难挽回，以后仍然前路茫茫，不知道往哪里去。一离别人间就很长很长，要在三途当中累劫受苦，得不到人身。那真是无法言述的苦痛，这些谁能代替我呢？一说到这里能不寒心吗？

是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

所以，应当断生死流出爱欲海，把自他一切众生济度到无上菩提的彼岸。旷劫以来的殊胜功勋就在此一举了，不能再等，不能再拖延、再沦落下去。而且还不仅是自己苦，一切父母有情都落在这漫漫无期的生死大苦里，因此再也不能若无其事地过下去，一定要发起无上的菩提心，今生就断生死流，出爱欲海，往生净土，一定要拔济一切众生出离大苦海。这样奋起发心，就是发菩提心的第六因缘。

云何念父母恩哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺