墨子思想的现实意义

摘要：墨子是著名的平民思想家、政治活动家，其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”思想体现了“以民为本”的思想观念。墨子为了实现其“兼爱”、“非 攻”的理想身先力行，创立墨子者集团，传播墨子理论，帮助弱者，济贫扶弱，体现其高尚的情操。墨子思想对后世影响很大，特别是历代农民起义的口号大都体现 了墨子的观点，如：杀人者偿命；耕者有其田；反对贪官污吏；王侯将相宁有种乎；均贫富等等。墨子代表农民小生产者利益，体现了“以民为本的富民思想”和反 侵略、反战争的思想。
关键词：墨子、以民为本、兼爱、非攻、兼相爱、交相利、民富国治
墨子名翟，战国初期创立墨子学派，是著名的平民思想家、政治活动家。《墨子》七十一篇，现存五十三篇，传于世。兼爱、非攻、尚贤、尚同是其思想主流，“兼爱、非攻”思想体现了“以民为本”思想观念，在当时及后世影响颇大。
一、墨子思想的历史背景
墨 子从事学术政治活动是在战国初期，正是列国争战，大国兼并的社会动荡时期。大国对小国兼并和吞食，强国对弱国的掠夺，大国之间的争霸，使战争连绵、灾祸不 断。连年的战争给社会造成很大的损害，给人民带来极大的痛苦。凡有师旅兴起“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可 胜数”①。而且战车牛马兵器粮草损失不计其数，参加作战的师旅“与其居处之不安，饮食之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜 数，丧师尽不可胜计”②。因战争而带来的天灾人祸使人民不胜其苦。由于战争的耗费，加之统治者残酷地剥削人民，增加苛捐杂税，使得“民参其力，二入于公， 而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁”③。由于战争，各国君王“必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”。④统治者的盘剥，人民的负担更加沉重。当时社会状况正如 墨子所说：“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也”⑤ 。
墨子是代表农民和手工业者利益的思想家，是小生产者的代言 人，这与他生活经历分不开。墨子出身于劳动者中间，做过工匠，他会制造载得五十石重的车辖。“子墨子谓公输子曰：‘子之为也，不如翟之为车辖’，须臾刘三 寸之木，而任五十石之重。故所为巧，利于人谓之巧；不利于人谓之拙”⑥ 。由此可见，他参加过工艺的生产，其工艺水平超过鲁班。
墨子虽做过宋国大 夫，但他从不以“大人”自居，他自称是“贱人”，生活极其清苦。庄子说他以自苦为极。他效法大禹，因为禹为了大众的利益，曾不辞劳苦，不避风霜，为治水疏 通河道三过家门而不入。因长期在河泥里干活，连腿胫和腿肚上的小毛都脱落了。墨子效法禹的精神，“以裘褐（粗布衣服）为衣，以跋（草鞋）为服”⑦，工作 “日夜不休，以自苦为极”⑧。为了实现其主张，不仅常与上层人物接触，且甘愿与下层社会为伍。
墨子生于鲁国，他曾“学儒者之业，受孔子之术”⑨， “兼爱”思想应是从孔子的“仁爱”中继承发展而来的。但他发觉儒家的理论很烦琐，不适宜于劳动人民，故反对厚葬，提倡节丧。他将仁义道德的道理更朴实化， 更贴近人民的利益。墨子非儒只是反对儒家只讲形式，不求实际，只谈空论，不求实利的空谈作风。如制各种形式的礼仪，守孝三年等等，他一方面批判了腐儒，一 方面又吸取了儒家精华。孔子的“仁爱”是站在统治者立场上，以“亲亲”为核心的有等级的“仁爱”，经墨子升华后，成为爱无差等的“兼相爱”。
二、墨子思想的实质
墨 子“兼爱”“非攻”的思想实质是以人为本，反对攻战是为了广大劳动人民。春秋战国时期，各国统治者争城夺地，互相杀伐，争战不已。墨子认为争城夺地之战， 遭殃的是劳苦大众。墨子提出“兼相爱、交相利”，其主旨是要求统治者宽大政策，施以仁政，兼爱人民。墨子说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生 也，是以仁者非之”⑩。由于人与人之间不相爱，就会相攻、相贼、相伐。必然会出现“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。”⑾的现象。老百姓本来就贫 弱，在富人欺诈压迫之下，就更无以为生了。这样贫者会越贫，富者越富，怎样来改变这种情况呢?墨子提出：“以兼相爱、交相利之法易之” ⑿只要人人都树立了“兼爱”的道德观，以“兼爱”来要求自己，就能“视人之国者若视其国，视人之家者若视其家，视人之身若视其身”⒀。如果大家都能做到这 样的话，就达到了“诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和谐。天下之人皆相爱，强不执 弱，众不动寡，富不侮贫，贵不敖贼，诈不欺愚”⒁。这是墨子的理想社会，墨子的理想是要建立一个人人都相敬相爱和谐的社会秩序。他不仅提出这一理想，也为 此而努力奋斗。故墨子的“兼爱”“非攻”思想实质是代表劳苦大众的利益，是为了建设一个和谐的社会。

三、墨子思想的深远影响
为了 实现其理想，墨子身先力行，把理论付诸实施，他吸收学生建立墨者集团，墨子为首任“巨子”，即首领。这个集团要求严格，都是能吃苦耐劳，忠于墨家的勇士。 淮南子说：“墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈刀，死不还踵”⒂。陆贾在《新语》中也说到“墨子门多勇士”。墨子弟子不止百八十人，据《公输篇》记载，墨子 说：“臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣”⒃ 。有这样一些勇士坚定不移地忠守“兼爱”“非攻”的思想，有广大农民手工业者的支持，才使墨子学派盛极一时，楚国欲攻打宋国，他知道这一消息后，为止楚攻 宋。他起于鲁，行十日十夜，足重茧而不休息，裂裳裹足至于郢。面对楚王据理力争，阐述他的“兼爱非攻”的理论。并同公输班斗器械，以其智慧、技术、胆略和 正义的行为阻止了楚国对宋国的进攻，使宋国免于一场灾难，这正是墨子“兼爱非攻”的实际行动。
墨子思想盛极一时，墨派的势力也与当时的封建势力并 驾齐驱，孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归扬，则归墨”⒄ 。墨子的思想，给中华民族留下了唯物主义、社会主义和民主主义的思想传统，墨子信徒那种对信仰的坚定性，对团体的严格纪律性，以及“以自苦为极”不惜牺牲 自己一切的斗争精神，以后都长留在中国农民阶级和中华民族的血液中，是中华民族的优良传统。
墨翟死后，其弟子继承发扬墨学，有禽滑厘、孟胜、胡 非、随巢、宋铏等。这些人被称为正统派。还有尹文、惠施、公孙龙、许行等，被称为别派。韩非子说：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏 之墨”⒅。庄子说：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者：苦获、已齿、邓陵子之属。俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之 辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不诀”⒆。依此可见，墨派团体到秦始皇统一的前夕，还很活跃。
宋铏是墨派继承者，大约生于孟子同时，墨子主张“爱无差等”，他说“僈等”；墨子主张“摹顶放踵，利天下而为之”，他说“见侮不辱”，“凡人之门也，必以其恶之为说，非以其辱为故也”，“日夜不休”“愿天下之安宁，以活民命”⒇。墨子主张“非攻”他便说“禁攻寝兵”。
许 行是楚国人，与孟子同时代，吕氏春秋记载：“禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田系学于许犯，孔墨之后学显荣于天下者众矣”（21）。许行即是许犯，许行 不仅是理论家也是行动家，墨子主张不劳者不得食，许行主张负公务职责的人和农人共同去参加耕种，和工人共同参加工艺。他说：“贤者兴民并耕而食，饔飧而 治。今也，滕有仓廪府库，别是厉民而以自养也”（22）许子继承了墨子的思想，倡导耕者有其食，主张平等，希望建立一个兼相爱交相利的和谐社会。
墨 子思想对后代的农民起义和农民革命运动产生了巨大的影响。自秦末陈胜，吴广的农民起义以来，封建社会历代王朝的农民起义此起彼伏，其次数之多，战争之激 烈，范围之广都属世界之最。历代王朝的更替大都是由农民起义作为杠杆，有的是农民起义的领袖直接开创了一个新的王朝。中国农民起义虽各有区别，但大都具有 一些共同特征。从思想渊源上看，农民起义的特征和墨子思想存在着一定的联系。
历代农民起义有几条基本口号，一是杀人者偿命；二是耕者有其田；三是 反对贪官污吏；四是帝王将相宁有种乎；五是“均贫富”。这几条基本口号反映了小生产劳动者对人格平等的追求，经济生活上要求起码的条件，政治上反对贪官污 吏的倾向，这些口号都带有墨子思想的烙印。墨子说“官无常贵，民无终贱”“有能则举之，无能则下之”（23）的政治、人格平等的主张。墨子说：“有力者疾 以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（24），他主张人人能各从其事，不废耕稼之时，纺线之事，使饥者得食，寒者得衣，保证百姓起码的生产、生活条 件。墨子的思想和农民起义所表现出来的政治思想倾向是十分相似的。
侯外庐先生指出：“我认为，中国农民战争的口号应溯源于战国末年墨侠一派下层宗 教团体所提出的一条公法，即《吕氏春秋》所载，‘杀人者死，伤人者刑，墨者之法也’”（25）。李泽厚先生也认为，农民起义的一些基本的政治思想与墨子思 想存在渊源关系（26）。要求生命的保障，生活的温饱，反对贪官污吏，渴望专制权威的保护等等，反映了小生产者政治经济利益的要求。墨家以巨子为首，以墨 者之法为规范，有严格的纪律，其形式类似于宗教组织。墨子的政治思想、道德人格原则和具有宗教色彩的形式对道教影响很大。王明先生指出：“墨学演变为原始 道教经典的一部分的社会政治思想，它的内容比较丰富和深刻起来。就它思想的继承性说，它是墨学的流派”（27）。《太平经》是道教的基本经典，在社会政治 思想上宣传一种克己利人，济世救世，人人平等的太平世界。这种太平世界和墨子兼爱交利，非攻助人的大同理想是一脉相承的。东汉黄巾起义利用《太平经》作为 思想武器和组织手段，团结了起义的农民。墨子的勤俭艰苦，自食其力的墨者之规也被纳入道教基本教规，使农民起义能保持廉洁作风，团结奋进。
四、墨子思想的现实意义
墨子的社会政治思想是代表农民、小生产者利益的，不仅在当时被称为显学，对其后的影响也极其深远，在现代社会中值得借鉴和保持的可归纳为以下几个方面：
1、 以民为本的富民思想。墨子说：“今天下之君子，忠实于天下之富，而恶其贫，欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务 为也”（28）。“今天下王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也”（29）。“将以为万民兴利除 害，富贵贫寡，安危治乱也”（30）。春秋战国之时，是战乱之际，墨子主张天下之治，主张富国富民，其思想完全是从民众的利益出发，并要求统治者“诸加费 不加于民利者，圣王弗为”（31）。提出治国的策略，“天下贫，则从事于富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之，此仁者为天下度也”（32）。当 时各国君主都大兴土木，建陵墓耗费民力民财，墨子告诫那些统治者，“厚葬久丧实不可以富贫众寡，定危理乱”（33）“厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必 寡，刑政必乱”（34）。墨子的富民思想在今天仍有其积极的意义。现在党和国家领导人提倡“以人为本”，各项方针政策都体现了强国富民的政治策略。
2、 主张勤俭节约，提倡发展生产。墨子一书中有“节用”“节葬”“非乐”等篇。该篇主要是倡导勤俭节约，节省民财民力，反对强加赋税欺压百姓。他说：“今王公 大人虽（唯）无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水折壤垣为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声”（35）。“民有三患，饥者不得食，寒者 不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也”。“为乐非也，今王公大人，惟毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉？其说将必撞击之，惟毋撞 击，将必不使老与迟，老与迟者耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴，将必使当年。……使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时，使妇人为之，废妇人纺绩织 纴之事。”（36）墨子“非乐”是反对大张旗鼓地纵乐，因而耽误农时，浪费民力，耗费民财。
墨子力斥儒家所主张的“三年之丧”的厚葬，认为那不但 无益地消糜社会财富，而且无用地消耗社会的劳动力。他说：“细计厚葬，为多埋赋之财也，计久丧，为久禁从事者也。财以成者抉而埋之，后得生者而久禁之，以 此求富，是譬犹禁耕而求获也”（37）。进而他主张社会生活的节俭化，主张饮食以“黍稷不二,羹胾不重;饭与土塯，啜与土铏”为限；（38）衣服以“冬以 御寒、夏以御暑”为限。他认为“衣服，适身体和肌肤而足矣。……锦绣文采靡曼之衣……此非云益煖之情也，单财劳力毕归之于无用也”（39）。宫室以“高足 以避润湿，边足以御风寒，上足以待雪霜雨露。宫墙之高足以别男女”（同上）为限。总之，“凡足以奉给民用则止”（40），他认为封建主那种奢侈纵欲的生活 完全是依靠他人的劳动为生的，那不但在损害他人的生存，是“暴夺民衣食之财”（41）而不符合人类生存的原则。
墨子提倡劳者得食，不劳者不得食， 他认为人与禽兽不同，禽兽是因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为行走，因其水草以为饮食，所以不必劳作。而人类不然，一定要竭股肱之力，殚其思虑之智，才能维 持生命，所以各人要“分事”，什么叫“分事”？就是各人自己份内的职业，即社会分工之意。因而他认为各人都应“各从事其能”（42）、“必量其力所能而从 事焉”（43）。要求人们都参加劳动，“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣（掀），然后成墙也”（44）。进而对那些不劳动者提出“耕其力者 生，不耕其力者不生”（45），在社会道德上，他还提出“存余力以相劳，有余财以相分”的平等主张。
墨子主张发展生产，鼓励农耕和发展手工业。要 求“农夫早出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，以其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织衽，多治麻丝葛绪綑布縿以其分事也”（46），“凡五谷者，民之所仰也，故食不 可不务也，地不可不力也”（47），还提出“必量其力所能至而从事焉”（48）。墨子的这种量其力而行，各尽所能的社会分工方法是先进的，人们各尽所能把 生产搞得井井有条，这样就能促进生产的进步和社会的发展。墨子的勤俭节约观念和发展生产的主张,在现代社会中也是值得继承和发扬的。
3．在政治上 反对侵略战争，在战略、战术上主张全民皆兵，积极防御。墨子反对攻战，反对侵略，在《墨子•非攻》及各篇中都有阐述。他认为：一则侵略战争一打响，一定有 所死伤“令尝计军出……住而靡弊腑冷不反（返）者，不可胜数；又与矛戟戈刃乘车，其列往碎折靡弊而不反者，不可胜数；与其牛马肥而往，瘠而反，往死亡而不 反者，不可胜数”（49）；其二，即使没有在战场上战死或受伤，也会因“与其途道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者不可胜数；与其居处之不安，食饭之不 时，饥饱之不节，百姓之道，疾病而死者，不可胜数”（50）；其三，行军者在冬天，要受寒；夏天，要受暑；春天呢，又要妨碍“耕稼树艺；秋天呢，又要废弃 收获。“今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑 ，此不可冬夏为哉也；春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，此不可以春秋为者也”（51）。而且在战争中男人出战，女人在家，男女久不会面，生活不正常。“兴 师攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也”（52）。总之，战争是不好，为害极大。“丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”（同 上）。所以在墨子看来，不论侵略和被侵略的国家，遭受不利的都是人民，墨子反对战争，是为“中万民之利“，为民求福，为民求利。
如何制止战争捍卫 家园，墨子做了很多的努力和准备。据《战国策•宋策》、《吕氏春秋》、《淮南子》和《墨子•公输篇》都记载了公输子为楚作云梯攻宋国，墨子率三百弟子去救 宋的故事。墨子为止楚攻宋，起于鲁国行十日十夜，足重茧而不休息，裂裳裹足至于郢。而对楚王据理力争，阐述他的“兼爱、非攻”理论，并同公输班斗器械，以 其智慧、胆略和正义的作为阻止楚国对宋国的进攻，使宋国免于一场灾难。
为了反战和宣传兼爱、非攻的的理论，墨子组织墨者集团，其集团都是勇敢善 战，不畏艰险的战士。在战术上主要是采用积极防御的措施。《墨子》一书中有“公输”、“备城门”、“备高临”、“备梯”、“备水”、“备突”、“备穴”、 “备蛾传”、“迎敌祠”、“号令”等篇章都阐述备战、守御、防敌的战术和法则的，这些篇章记载了许多先进的工具和守备的器械。如“藉莫”，即为布幕；以竹 杆悬挂于女墙上，以挡来敌弓矢。“灵丁”为弓矢之类；“救車火”，为救火之具；“云梯”，攻城之械；“藉车”、“连弩之車”等等。“公输子削木以为鹊，成 而飞之，三日不下，公输子自以为巧。子墨子谓公输子曰：‘子之为鹊也，不如匠之为车辖。’须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利 于人谓于拙。”（53）。墨子是能工巧匠，其水平比鲁班高。这些篇章说明在动员全体人民积极抗御方面做出了极大的贡献。
4、倡导“兼相爱，交相 利”，提出“利天下”、“利人民”的互利观。墨子从“兼相爱、交相利”为出发点，进而指出“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”（54），“从 利之所自生，此何自生？……从爱人利人生”（同上）“天必欲人之相爱相利”（55）。这种“兼相爱、交相利”是他所理想社会制度中表现人与人关系的基本原 则，他认为爱是从相互利益的基础上产生的，人与人的相互利益也是社会的最高原则。这种原则是公利、互利，这种社会道德观，至今也是值得继承和提倡的。
5、 提倡廉政，倡导廉洁的政治。墨子反对“暴夺民衣食之财，”和“厚作敛于百姓”。在“节用”、“节葬”、“辞过”、“兼爱”等篇章中都反复论述。他批判统治 者耗费财力去纵欲，批判厚葬久丧。但凡这些消费，都是盘剥人民的利益而所得，是造成民苦、民累、民亡的主要方面。他主张“有力者疾以助人，有财者勉以分 人，有道者劝以教人 ”（56）。他提倡在税制上要利于百姓，“令农夫入其税于大人”也就是说农夫向政府纳税，是正常的，他说：“凡费财、劳力不加利者，不为也。以其常役，修 其城郭则民劳而不伤。以其常正（征），收其租税，则民费而不病”，意即为有原则的派劳役和征租税是不会病民的，而民病于“厚敛”，“民所苦者非此也，苦于 厚作敛于百姓”（57）。故墨子提倡节俭，提倡廉政，他说：“故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治”（58），并告诫说“俭节则昌，淫佚则亡”，“故 其用财节，其自养俭，民富国治”（59）。
6、墨子倡导“法治”，并提倡“仁人之法”。他常要求统治者“爱人谨忠，利民谨厚”，否则“法不仁”是 “不可以为法”的（60）。他说：“天下之事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。虽至士至为将相者，皆有法；虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方 以矩，为圆为规，直以绳，正以悬。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者为中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾已，故百工从事，皆有法所度。今大者治天 下，其次治大国、而无法所度，此不若百工”（61）。墨子认为“仁人之法”不能以父母为法，不能以师学为法，不能以君主为法。法治要教人不恶不贼，要使人 相爱相利，要施厚德于人民，他崇尚禹汤文武，认为这些都是爱人利人的君主。
7、推崇贤能政治的民主思想。墨子的政治民主思想主要表现在“尚贤”和 “尚同”两篇中，他从农民阶级的立场出发，一面从根本上反对地主家族政权的世袭制，一面主张由贤能人士来掌握政权。其意图为打破阶级身份的限制，而以德贤 能为标准的一种制度来代替封建的家族世袭制。这是民主主义的萌芽。他说：“亲戚则使之，无故富贵；面目佼好则使之；……是故不能治百人者，使处乎千人之 官，不能治千人者，使处乎万人之官”（61）。这种政治的结果，只能致使人民“饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治”（同上）。他提出尚贤的 主张，推举贤能人士来管理国家。“选择天下贤良圣智辩慧之人，立以为天子；选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，置以为三公”（62）。“虽在农与工肆之人，有 能则举之，高与之爵，重予之禄”（63）。“故古圣王以审以尚贤使能为政而取法于天。虽天亦不别贫富、贵贱、远弥、亲疏。贤者举而尚之，不肖者抑而废之” （同上）。“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功分禄，故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨”（同上）。从上述的论述中，可 见墨子民主主义思想是多么地可贵，这在当时与儒家的观点是相对立的，表现出了劳动人民阶级的进步思想。墨子的选贤举能，是在打破阶级、贫富身份的限制下， 由全体民众所共同选举出来的。其根本立场是否认了封建世袭制、否认了等级制度，主张由全员选举来代替世袭制。从“是故选举天下之贤可者立以为天子” （64），“天子为天下之仁人”，“由万民选择而立”（同上）等语句的意义看来，我们可知墨子是否认君主制及政治地位的世袭制度，而是主张由全民选举方式 去产生的贤能政治。
综上所述，墨子的政治民主学说有三点：一、“天子”不是世袭而是由“万民”选举的；二是“天子和万民”在经济地位上都是平等 的，在政治地位上也是平等的。故只要你是 “圣人”、“仁人”，不管你是农民或手工业者还是富人，或贱奴，都有被选举作天子的机会。三、 凡是有才智的人，不论是农、工、商或贱奴，“天子”有举用他的义务。墨子的民主主义思想，虽具有一些天命观，在今日看来是落后的，然而在两千年前发明这样 的理论，却是伟大的，在现代也是有积极的进步意义和继承发扬的意义。
五、结语
综上所述，墨子是农民与小生产者利益的代表，是劳动人民的思 想家和政治活动家。墨子的政治思想，反映了中下层人民的希望和要求，他从维护人民利益的角度出发，提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“节用” “节葬”等等政治主张，是进步的。“兼相爱、交相利”是理想社会的人人平等，有财相分、有利相交，彼此互爱的基本观念。反对非正义战争的正确立场，体现了 中国人民热爱和平，安居乐业的理想。提倡节俭、反对浪费是中华民族的优良品质。主张发展生产，倡导有序的社会分工，并积极地研制和发明先进的工具，为社会 经济的发展和进步起了积极的推动作用。反对贪官污吏，倡导廉政，不仅是为民着想，同时对当时的社会风气和政治制度也是一个抨击。强调法治，依法治民，“法 天下”等等，也是进步的。推崇贤能政治更具有民主主义的色彩，总而言之，墨子在两千年前具有这种政治观点，是非常进步的值得我们继承和发扬的。
墨子的政治理想是建立一个人人互爱、互助、有秩序、有法度的，人人都能富有，人人平等的一个和谐的社会，这种理想至今看来，也是进步的。

墨子思想的现实意义