1楼

凡中共之学者，谈及尼采无不色变，中共之教科书，凡涉及尼采必痛加鞭挞。因此，土生土长于党关怀之下的我，在未读《查拉图斯特拉如是说》之前心中一直有一个青面獠牙的尼采形象：

 　这个人，是个“异端”，他发展了一种为资产阶级掠夺进行鼓吹的“邪说”；这个人，是“反动的资产阶级唯心主义哲学家,为意志论的代表”，以“权力意志的流毒”，摧残人类的美好道德；这个人，他的书被纳粹头子希特勒奉为至宝，顶礼膜拜，并把它作为寿礼送给墨索里尼――二战灾祸滔天，生灵涂炭，他难脱干系；这个人，他发了疯，――他恐怕是个怪物！

 翻开《查斯图斯特加拉如是说》，感觉就像打开了一扇罪恶之门；书页的白光，仿佛毒蛇惨白的牙齿。——为缓解紧张，我轻吁了一口气，由着好奇心的驱使，读了下去：“查拉图斯特拉三十岁时，离开了故乡和故乡的湖，来到山上，以孤独和思考为乐，毫不厌倦的过了十年。”

 《查拉图斯特拉如是说》，他说了些什么呢？

 “人生是多灾难的，而且常常是无意义的；一个丑角可以成为他的致命伤……我看到一个无边的悲哀降临到人间，最优秀的人也疲倦于自己的工作。一个学说流行着，一个信仰陪伴着它：‘一切是空，一切相同，一切完了！’……”

 “真的，朋友们，我在人群里走着，像在人类肢体碎片与肢体里一样。”

 “一切寻求都是徒然，不会有任何幸福岛！”

 “你们是半开的门，门旁有掘墓人等着。”

 尼采不回避人生的苦难，而是赤裸裸地揭示它。纵笔所之，甚至显得有些残忍，用尼采自己的话说，“查拉图斯特拉通常比作任何一个思想家都更加真实。”

 血泪和苦难，往往是生命中不能承受之重，人们因不堪重负而皈依宗教。但无神论者尼采对此却不宽容，他怒吼道：“上帝死了！”

 后来，随着对尼采的了解越来越多，我不再感到紧张，相反，却渐渐感悟了尼采哲学的魅力所在。那诗一样的语言，阐释着一种人生哲学，一种催人奋进的人生哲学，——

 他鼓励人们抛弃那虚无缥缈的上帝，勇敢地面对人生实践人生真正的意义：

 “那粉碎了崇拜之意志，而往无上帝之沙漠去的人，才是求真者。

抛去了奴隶的快乐，自拔于上帝与一切崇拜；伟大的，孤独的，不知畏惧而使人生畏，这是求真者之意志。

 求真者，自由思想者，常常是沙漠的主人似的，居住在沙漠里。”

 他高度肯定人世生存的意义：

 “人类为着自存，给万物以价值。——他们创造了万物之意义，一个人类的意义。”

 他树立“超人”为目标，鼓励人类向前发展：

“人应当自强不息。“

“人类是应当被超越的！……我来教你们什么是超人！“

……

《查拉图斯特拉如是说》这部诗体小说是尼采的代表作，他紧紧围绕着对人世生存的意义的探寻而展开。那绚丽优美的诗句，像高空的彩虹，闪烁着哲理的光辉，照亮了现实与人生。

《查拉图斯特如是说》是哲学史上一部真正的巨著，它震撼了柏拉图以来的西方哲学体系。远远超过所谓“放之四海而皆准”的那些大杂烩。在这几百页的小册子面前，某些浅薄的知识分子应当默然自惭！

 正如凯恩斯所说，经济学家和哲学家的思想，或被用于善，或被用于恶，其力量是巨大的。 然而，被用于善还是恶，思想家本人却无法干预。尼采的书用诗写成，里面有大量的夸张、隐喻，被断章取义甚至加以歪曲，自非难事。对比，尼采即便在世，怕也无可奈何。 

 当尼采的名字与二战联在一起时，人们可能并不知道，他曾用很大的篇幅痛斥战争，抨击国家主义！

 尼采在《查拉图斯特拉特拉如是说 》中，借主人公之口说：“诚然，我忠告你们；离我而去，提防着查拉图斯特拉 ！更好的是，以他为耻！他可能欺骗了你们！

一个有知识的人不但要爱他的敌人，他更必须能够去恨他的朋友。

一个人若只停留于做学生，他并没有很好地报答他的老师。你们威吓不详要扯碎我的桂冠呢？

你们崇敬我，但如果有一天你们着份崇敬倒了?怎么吧别让一个石像压坏了你们！

现在我要你们忘却我而去寻找你们自己！”

尼采鼓励追随者去创造自己的思想，惟恐他们将自己圣化，可是，虽然尼采不愿意，法西斯依然把他的书当成了圣经！

呜呼！尼采何罪！

尼采究竟是个什么样的人？他是一位出众的学者，24岁就被聘为教授，他是一位伟大的哲学家，为天才的思考而耗尽了生命，他写给妹妹的信中，有这样一段话：“我们寻求的是什么？是安宁和幸福吗？不，除了真理，什么也不是，尽管他也许市痛苦的、可怕的。……如果你要做一个真理的追随者，就探索吧！”为了探寻真理，他忍着无边的孤独，在欧洲的寻山中独居多年。这样一个学者，他的精神能不叫人敬佩吗？

呜呼！尼采何罪！

《 查拉图斯特拉如是说 》是一部哲学巨著，它始终如一地关注着人世生存，这是它唯一的焦点。人生是艰辛和残酷的，而尼采鼓励人们过一种勇士的生活：正视现实，抛弃幻想，无所畏惧。真实尼采思想的基本点，我认为它是有益的，催人奋进的。

不吃鲜荔枝，便不知鲜荔枝的滋味；不读尼采。便不知什么是真正的尼采，想起自己第一次捧起《查拉图斯特拉如是说》时的样子——心跳加速，手掌出汗——不禁哑然失笑，再回想尼采的头衔——“反动的资产阶级唯心主义哲学家”、“尼疯子”、“流毒”——不禁大笑，I wonder what all the fuss was about！

 郭沫若说：“读任何深邃的书，第一，要用自己的能力理解它；第二，要用自己的能力批评它。”

 不人云亦云，不听风是雨，不见风使舵；遇到问题，用一种科学的态度，用自己的知识，用自己的洞察力去了解，去判断，去解决。——唯有如此，才可称为一个真正的知识分子。这，可算通过《查拉图斯特拉如是说》了解尼采之后，所产生的一点感想吧。

∙ 2006-12-26 19:18

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2楼

剖析尼采哲学思想--人与超人





 “超人”是尼采的一个梦。不过，这个梦的诞生却不是没有缘由的。

 他对现代人失望了。哪怕是现代人中的最优秀者，在他看来也不够伟大。在《查拉图斯特拉如是说》的最后一部，我们看到高贵的人们陆续来到查拉图斯特拉的洞府,查拉图斯特拉一时感到欣慰，但很快就失望了。这是一些不满现状的人，然而缺乏理想，看不见黎明的曙光。他们是失败者，没有学会舞蹈着超越自己。查拉图斯特拉说 “我期待着更高大、更强健、更优胜、更快乐的人们， 期待身心严整的人们： 欢笑的狮子必将到来!”这“欢笑的狮子”就是超人。“我还没有见到伟大的人”——对人的现状的失望，使尼采梦想超人诞生。

 “超人”又不尽是梦，而是尼采关于人的理想类型的一个象征。尼采认为，生命的本质在于不断地自我超越，人也是“一种应该被超越的东西”。尼采念念不忘的问题是：“人如何被超越？”他“期许自己要完成的最后一件事是‘改善’人 ”。那么，人究竟如何被超越和改善呢?尼采把希望寄托在人的一种新的高级类型的产生及其成功上面。在他看来，这是决定人的命运和前景的关键所在。



 尼采的这一思想在他早期即已萌发。他在1874年写道，“在动植物界中，凡进步都只靠着更高级的个别范型，这种范型为数稀少，却很坚强、复杂而有生产能力。”应用到社会目的上来，便是：“人类应该不断地勤劳地产生特立独行的伟大人物，除此之外，就没有别的工作可做了。”或许可以把这看作超人说的胚芽，不过我们要注意，超人说正式提出之时，也就是在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采强调的是：“还从来不曾有过一个超人。我看过最伟大的人和最渺小的人的裸体：——他们彼此还太相象。真的，我发现连最伟大的人也——太人性了。”

 所以，超人不是指已有的伟人，它始终还是尚未产生的一种人的类型的象征。 

尼采提出超人说，用意是给人的生存提供一个目标，一种意义。“人的生存令人感到莫名的恐惧，始终还没有意义”。

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∙ 2006-12-26 19:18

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3楼

面对一座万仞高山，我们常常会有说不出多少话来的感觉。同样，面对德国近代哲学家、诗人尼采(Nietzsche,FredrichWillhelm，1844—1900)，我们也有类似的感觉。

　　这个尼采，他曾宣告“上帝死了!”使西方世界大为震撼。这个尼采，他大讲“超人哲学”和“权力意志”，真正理解他的却只是极少数人——他终其一生都与孤独为伴，像很多不幸的天才一样。曾深受尼采影响或对他极为推崇的，既有弗洛伊德、萨特、加缪、海德格尔、梁启超、鲁迅等文化巨擘，也有希特勒等反面巨人——希特勒曾亲自拜谒过尼采之墓，并曾把《尼采全集》当作寿礼送给另一位大独裁者墨索里尼。尼采学说的复杂性，尤其是二战时纳粹分子对其学说某些部分的肆意曲解和利用，一度使尼采几乎成了“恶魔”。然而，尘埃落定，今天我们终于逐步对尼采有了一个更公正的认识。

　　1999年英国广播公司(BBC)通过网上投票选举“千年大思想家”，尼采的名字便赫然在榜，同是入选的还有马克思、牛顿、爱因斯坦、达尔文等。尼采无疑是一位伟人，一位值得我们带头批判精神去学习研究的、精华与糟粕并顾的伟人，一位有待也应该被后人超越的伟人。

　　尼采其人，首先值得我们研习的是他作为一个真正的思想者的永远具有人性光辉的独立精神和批判精神。在精神寄生虫们依附于苏格拉底等古代大师的十九世纪，尼采却对苏格拉底、柏拉图等人的学说表示异议，这当然是需要超群的勇气的。更令人吃惊的是，在基督教一统天下的西方世界，尼采发现基督教约束了人性，腐蚀了人心，因此他进行“价值重估”，不仅对基督都进行了无情的批判，斥之为“最要命、最蛊惑人心的谎言”，而且还发出惊天动地之语：“上帝死了!”无疑这需要更加非凡的勇气，因为这样做在中世纪意味着上火刑架，即使在相对更开明的十九世纪，也会为千夫所指!

　　如今的世界，各种理论风行，偶像崇拜已为很多人的生活必需，甚至连邪教都能一呼百应——现代社会的症结，就在于物质的发达已使很多人因智性活动的减少或因思想程式化而逐渐失去了个人的思考力、判断力，失去了个人的独立精神和批判精神。

　　今天，我们真应该听听尼采一百多年前是怎么说的：“神是一种假想，但我希望你们的假想别超过你们创造意志的范围。”

　　单从对人类的精神奴性的批判来看，尼采就无愧于伟人的称号。尼采的学说，精华与糟粕并存，他的“超人哲学”和与之密切相关的“权力意志”便是如此。

　　尼采是一个极端个人主义者，他崇拜英雄，呼唤强有力的超人出世，认为普通人是粗制滥造的产品，主张由“高等人”统治世界。在个性受到压抑甚至被泯灭的时代，读尼采是极有意义的，因为他极大地张扬了个体生命的价值。假如社会的大多数人都能自励自强，社会作为一个整体就会得到充分的发展。其实即使是在没有性压迫的时代，读尼采也同样有意义，因为改良人口素质始终是人类进步所必需的。尼采的“超人哲学”作为一种英雄主义学说，无疑有其颇为可取的一面。几乎每一个时代都需要英雄，因为在知识、智慧和胆略起决定作用的特殊时空下，一个英雄或杰出人物常常胜过千军万马。但是，尼采的英雄主义又是极端的、偏狭的。因为与英雄生活在同一天空下的绝大多数人毕竟是普通人，这是永远无法改变的——没有普通人的衬托，哪里还有“英雄”之说呢?如果英雄与普通人不共戴天，像尼采主张的那样要向庶民开战，天下必定大乱，英雄也难以继续当英雄。英雄人物善待普通人，这种仁慈即使是出于被迫，也是英雄得以长期自保所必需的。在有奴役的地方，谁都不可能有真正的自由。不知尼采是否想到过这一点。

　　尼采说：人应该生活在山顶。假如“超人”或“高等人”是人类之山的山峰，而山峰要摒弃它赖以耸入云天的山体，这不是很可笑吗?“超人哲学”导致了尼采对贵族政治的极力推崇，这就决定了尼采的反民主倾向。这与历史大潮显然是背逆的。尼采主张由“高等人”统治世界，希望建立“一个以最严酷的自我训练为基础的庞大的新贵族社会，在那里有哲学思想的强权人物和有艺术才能的专制君主的意志要给千秋万代打下印记”。这作为一种个人信念和主张，本来也无妨。

∙ 2006-12-26 19:19

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4楼

　　遗憾的是，它被希特勒等进行了别有用心的利用(纳粹鼓吹日耳曼民族为最有资格统治世界的优等民族，其实尼采并不过分赞美德国和日耳曼民族)，结果给世界造成了空前的灾难。这罪，当然不在尼采，因为尼采只是一个思想者。(只有黑暗专制的社会才把与众不同的思想者作为异端予以排斥和迫害。)从尼采的“消灭千百万个粗制滥造者以塑造未来的人”的主张看，尼采是缺乏宽容精神的。这或许与他对基督教的“博爱”与“同情”的教义颇为反感有关。他认为真诚、主动的博爱是不可能的，那不过是恐惧的结果、被动的产物：我害怕他人会伤害我，所以我使他确信我是爱他的。假使我坚强一些，我就会公然表示我对他当然的轻蔑。诚然，尼采此说并不是毫无道理，因为毫无条件的爱的确是难以想象的——即使只是为了获得内心的安慰而行善，其中也有利己的一面，更何况基督教许诺了那么大的一个天堂!然而，尼采主张消灭弱者和劣者，未免过于偏激，谁能在所有方面超过别的人呢?假如人与人的关系只能以敌意为基础，有几个人还愿活在这世界上呢?

　　中国古代政治强人、诗人曹操有诗云：“周公吐哺，天下归心。”这样一种植根于孔孟“仁爱”的理想性情怀尼采这位苦坐书斋的教授、诗人恐怕是从来没有体会过的——尼采的学说具有浓厚的“优胜劣汰”的达尔文主义色彩。

　　尼采是冷酷的。

　　尼采对爱与同情持否定态度，这最典型地体现在他对女人的态度上。他向对女人颇多微词。他说：“男人训练来战斗，女人应当训练来供战士娱乐。其余一概是愚蠢。”他在作品中借老妪之口说：“你去女人那里吗?别忘了你的鞭子!”他是把女人当作劣者和弱者来鄙弃的。不知他对抚育他的母亲持何态度。在他眼中，女人不强也不美。他说：“有什么比赖凶猛而发出光辉的老虎更美的呢?”他崇尚的是强力的美。

　　有意思的是，他视爱为恐惧的产物，以强悍为美，然而罗素却认为尼采对女人的态度折射出了他自身的某种虚弱——尼采终生未娶，有人怀疑他患有厌女症或恐女症。在现实的女人面前，尼采或多或少有弱的一面，尽管他在精神领域完全凌驾在她们之上。

　　古希腊神庙有箴言曰：“认识你自己。”看来这句话对尼采也同样适用。尼采的著作里颇多惊世骇俗之语，因而恶之者斥之为“狂人”。设身处地想想，我们真的应该谅解他的偏激之处。他自幼身体多病，35岁时已不得不因病退职，44岁时精神失常，此后大部分时间在精神病院度过，并且至死不愈。他是一个不幸的病人，我们有什么理由去计较一个病人的偏激呢?相反，我们倒是完全；应该对尼采表示充分的敬意。一个病人居然有那么强的生命力、那么可贵的独立人格和那么无畏的批判精神，居然能写出那么多富于独特见解的著作并对同时代及后世的人们产生振聋发聩的深远影响，这难道不是一个生命的奇迹吗?难道不值得我们肃然起敬吗?

　　尼采在哲学、美学、诗歌等众多领域都有独特建树。近一百年过去了，时间已证明尼采是一位伟人。同时，尼采本人和他所处时代的历史局限性，又决定了尼采是一位有待也应该被超越的伟人。

　　尼采说：“人是一种应该被超越的东西。”同样尼采也是应该被超越的，虽然造就一个尼采这种级别的横空出世的人物，光靠个人的努力显然不够，还需要时代的合作。尼采借查拉图斯特拉之口说：“你们尊敬我，可你们尊敬的人某一天倒下了那又将如何呢?当心啊，别让一根雕像柱把你们压死!”

　　假若有人能在某方面超越尼采，推崇强者的尼采如在地下有知，料想是会感到高兴的。超越前辈伟人是历史对后人的要求，不然人类还有什么进步的希望?而超越的前提是认识，是批判性的扬弃，对尼采也是如此，彻底地探索和了解尼采的整个体系，无疑是有关学者的重任。但即使是彻底了解了尼采，也仍然是不够的。前不久有朋友极力推崇国内学界一名人，赞其率先向国人引进了国外多种热门理论。我问朋友那位仁兄是否有自己独特的见解和思想体系，因为那更令我感兴趣。朋友说：“你的要求太高了。”在如今的文化界，号称“学富五车”之士不少，而真正具有自己独特独立见解和思想开创性的人却太少了。要想在某种意义上超越尼采等前辈大师，我们多么需要真正的思想者，我么需要尼采向我们昭示的思想者的独立精神、批判精神和开创精神啊!这三种精神对我们来说，甚至比尼采的学说本身更为重要，因为它们意味着“自由”! 



　　当然，对一般读者而言，读一两本尼采著作，能够对尼采的思想作有益于自己的人生的理解，也就够了。比如说，简单一点，认定尼采的“超人哲学”就是“人应该自强不息”，然后在人生旅程中实践它，这样也就没有白读尼采了。吸其精华，为我所用，何在乎是否不求其解!有时候，读书而不求甚解，也是一种乐趣，甚至是一种境界。不是吗?

∙ 2006-12-26 19:19

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5楼

尼采,思想的代价

 在《悲剧的诞生》中对古希腊的“酒神精神”推崇备至，并终其一生效仿、追逐酒神的狂放幻境；在《查拉斯图拉如是说》中的提出的“永恒之轮回”“超人”等响彻云霄的激越口号；在《强力意志》中“重估一切价值”，以其狂妄的批判、诠释，颠覆了西方世界的传统价值观的尼采，应该是怎样的一个人呢？喜欢过尼采的人大都会把狂放、叛逆、特立独行等与之联系起来，对这样一个有着如此狂放人格和深刻思想的哲人，谁会想到他软弱、忧郁、敏感拘谨的一面呢，他是那么可望而不可及，几年前，算是处于年少轻狂的愤青时代吧，曾经热衷于尼采，虽只是不求甚解地看到了他深邃思想的一些碎片，仍被那种冲击深深震动，没有摄人心魄的精彩，但有着丰盈张扬，甚至是晦涩偏激，以为这人必定有着一段狂放不羁、天马行空的精采人生，在看过《尼采传》后，让自己看到了在其深刻张扬的思想后面那个作为普通人的尼采,也看到了他为自己的思想付出的代价。

　　在其理论中看到的那个以先锋、旗手身份出现在思想界，冲锋陷阵、跃马扬鞭的尼采，不禁令人肃然起敬，然而这个曾在《瞧、那个人》中狂妄得竟然以上帝自居的人，其实是一个羞怯、拘谨的普通人，身后被笼罩在巨大荣光环下的他，在其有生之年，竟是如此的黯然，普通人唾手可得的幸福，于他都是那样地遥不可及，在孤僻、不被人接受、与世疏离中渡过一生，幸运的是他预见了其身后的荣耀，正他所言，“有些人死后方生”。在一生以从不妥协的精神挣扎，并在孤立无助的冲突中痛苦地思考，最终成为与马克思、叔本华、克尔凯郭尔比肩的19世纪思想巨人。这位卓尔不群的哲人的深层痛苦常人难以体会，然而纵观他的一生，却可以鲜明地看到一代哲人的辛酸人生，5岁丧父、“在完全由妇女支配的家庭中长大”、敏感、不合群的他在十余岁时即开始借用诗歌表述自己的忧郁，在其后的10余年语言学者生涯里，也是以一个孤僻的形象出现的普通学者，35岁时在巨大内心冲突的指引下，找到了他的使命，以一个开创性哲学家的身份，在哲学领域发出的振聋发聩的声音。

　　推崇丰盈、张扬的酒神人格、提出超人理论、竭力颂扬强力意志的他自身却过着一种与此背道而驰的尘世生活，生性敏感忧郁的他由于性格缺陷，在情场在屡屡失意，于是在《查拉斯图拉如是说》中假一个老妇之口说出了“你要到女人那里去吗？带上你的鞭子”这句让女人寒心的名言，为此，他付出了终生未娶的代价。自负、决不让步的性格让他在人生旅途上形只影单，在与其一生中唯一的挚友瓦格纳势同水火后，他的孤独也走到了极致，以致使他“孤独到想要拥抱随便哪一个人”，而他精神崩溃前的举动中就有因冲动无故拥抱别人表现，崇尚超人的他在其晚年也为此会出了极大的代价，在其晚年，一个老妇人问他：“尼采先生，按你的超人理论，我们是不是都不应该有生存的权利？|”尼采听后，羞愧地拥抱了她，甚至不敢直视她的眼睛，流着泪喃喃地说“不是的，不是的，人们误解了我的思想。”不是要说他在晚年背叛了他的学说，在那种极端思想下生活的人，是要承受巨大的压力和内心的激烈冲突的，冲突、愧疚无时不在折磨着他，他的理论中无可否认地寓意了作为弱者没有生存权利的立场，而哲学理应是以人为本的，因为它是人的理论，否认了人的生存权的学说，无论从什么样的意义上说，都是残忍的。在疾病和精神双重痛苦的煎熬中最终精神崩溃，在晚年一次出行中，因怜悯一匹被残暴鞭打的马，流着眼泪拥抱着它，尽自己的力量为自己的思想作了最后的无意义的辩护，走过了作为偶像的十一年黄昏岁月，在酒神的引领下，完成了他不灭的永恒轮回中的一段。

　　可望不可及的神化的尼采对我来说已经不再，仍会偶尔翻看，仍是不求甚解，但光环却已除去，更象是看一本曾经喜欢过的小说，重温的只是那些有过感触的片段，终于也知道，思想和人是不可以分离的，就象尼采，你可以骄傲地思想，如果你思想，你将准备着为你的思想付出代价。