《中华诗词之美》课程考试

选择题(20分)

1、“要见天孙织锦成”叶嘉莹用于什么场合 (2.0分)

∙ A.结婚

∙ B.贺寿

∙ C.新年

∙ D.祝福学生

2、辛弃疾的“举头西北浮云”取自谁的“西北有浮云”？ (2.0分)

∙ A.庄子

∙ B.司马相如

∙ C.李白

∙ D.曹丕

3、南唐的词人不包括？ (2.0分)

∙ A.冯延巳

∙ B.李璟

∙ C.李煜

∙ D.温庭筠

4、“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。”这是苏东坡被贬密战写一次（）场景的词。 (2.0分)

∙ A.打仗

∙ B.出游

∙ C.出猎

5、关于中国小词说法错误的是 (2.0分)

∙ A.是歌词

∙ B.不言志

∙ C.地位与诗齐平

∙ D.多写美女与爱情

6、下面不属于中国语言文字的特质的是？ (2.0分)

∙ A.破音字

∙ B.两字可对偶

∙ C.多音节

∙ D.独体单音

7、周邦彦的“似梦里 泪暗滴”的韵律是 (2.0分)

∙ A.仄仄仄仄仄仄

∙ B.平平平仄仄仄

∙ C.仄仄仄平平平

∙ D.平平仄平平仄

8、关于词的演变说法不正确的是？ (2.0分)

∙ A.从赋化之词到歌化之词

∙ B.从诗化之词到赋化之词

∙ C.从歌辞之词变成诗化之词

∙ D.从小令变成长调

9、《词选》的作者是 (2.0分)

∙ A.刘义

∙ B.许慎

∙ C.张惠言

∙ D.王国维

10、“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路”是谁的词句？ (2.0分)

∙ A.柳宗元

∙ B.晏殊

∙ C.韩愈

∙ D.苏轼

判断题(30分)

1、王国维自己也没有对境界说下一个明确的定义 (3.0分)

 是  否

2、郭沫若说李后主是“变伶工之词为士大夫之词”。 (3.0分)

 是  否

3、一部作品是否可以给人联想在于描写的内容是否深刻 (3.0分)

 是  否

4、周邦彦的作品行文常在人意料之中 (3.0分)

 是  否

5、小词虽然开始不过是歌宴酒席之间的歌词，但是它演变下来，成为很多圣人君子的这些贤人的一种修养、持守、体会、境界。 (3.0分)

 是  否

6、“我亦深怀并辔心”是叶嘉莹收到李霁野的信之后写的。 (3.0分)

 是  否

7、李商隐写爱情的诗里边所隐藏的是它对于政治的抱负和理想，以及政治上不得意的。 (3.0分)

 是  否

8、陈廷焯说陈同甫：“可作中兴露布读”，就词论，则非高调。” (3.0分)

 是  否

9、南宋末年出现诗化的词。 (3.0分)

 是  否

10、诗言志出自《书经》一书 (3.0分)

 是  否

简答题(50分)

1、你对诗词之别的理解。 (25.0分)

题目要求：你对诗词之别的理解。

2、谈谈你对“词以境界为最上”的理解。 (25.0分)

题目要求：谈谈你对“词以境界为最上”的理解。

“词以境界为最上，有境界自成高格，自有名句。”这是一代宗师王国维先生在文论《人间词话》中的开篇之语。王国维先生所留下的文学财富和“独立之精神，自由之思想”却能“历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”其所创“境界”说，虽逾百年，迄今却仍在熠熠生辉，具有极强的生命力和现实意义。

这里的所谓境界并非今人常说的思想觉悟，而是客观真实的存在或情感。即先生所谓“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”此论虽是词评，然而，举一反三、推而广之，回顾历史、对照现实，我们就不难发现，此说绝对可以堪称是一条放之各种文字写作、语言交流而皆准的普遍真理。无论是远古传说、神话诗经、楚辞汉赋、唐诗宋词、元曲明清小说，还是当今各类文学作品、电影广播报刊、文件讲话报告，哪一样能“词人者，不失其赤子之心者也。”

因不失去儿童般的真诚之心，方有苏东坡“大江东去浪淘尽”的旷达、辛稼轩“醉里挑灯看剑”的豪放、李后主“春花秋月何时了”的哀婉，方有“小桥、流水、人家”等众多余音绕梁、脍炙人口的佳句流传人间。

“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：‘昨夜西风凋敝树。独上高楼，忘尽天涯路。’此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也；‘众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。”借古人之词而将境界说做出如此生动形象、宛若天成的比喻，且了无踪迹、浑然一体地将其总结为问鼎事功的若干必须途径，恐非国维先生独具匠心如椽之笔断难有此精论。

古人谈诗论艺，说的话往往比较玄，比如神韵、风骨什么的，大多只可意会、不可言传。王国维虽然在《人间词话》里明确批判着这些玄而又玄的古典神秘主义色彩，但自己毕竟是在这种氛围里长大的，要想完全摆脱并不容易。所以，“境界”到底是怎么回事，也许最好的办法就是把整部《人间词话》梳理下来，那时候大约就可以会然于心了。 但是，归纳法和演绎法或许可以并行不悖。在这里，我先把“境界”一词的来历和影响力简单讲讲，然后再发掘根源，最后再去给它下一个定义。 古人谈诗论艺，最常用、也最经典的一个概念是“意境”，这是题为唐代诗人王昌龄所著的《诗格》最早用起来的一个词。“境界”看上去和“意境”有几分相似，而学者们一般会说“境界”完全是一个外来词语，是佛经里的概念。 的确，“境界”一词在大乘、小乘经典里都很常见。

 佛经里用到“境界”，意思非常普通，即“疆界”，最大的引申也就是“范畴”了，并不存在什么深刻涵义。但这是不是一个外来语呢？恐怕未必，因为本土的传统典籍里也常用的，比如《列子》说“西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国”，《后汉书》说“当更制其境界，使远者不过二百里”，也都是把“境界”当“疆界”来用。从这个源头来作理解，王国维所谓词的境界，应该就是说词所营造出来的一个独立的艺术空间。 如果这样理解，的确可以应付《人间词话》里的大多数问题，但王国维说“有境界，则自成高格，自有名句”，这就意味着有些词是没有境界的，也就是说，这样的一些词并没能营造出一个属于自己的艺术空间。这似乎就难于理解了，因为一般来说，任何词作都有自己的艺术空间，只是高下有别罢了。我们只能说阳春白雪境界高，下里巴人境界低，但不能说阳春白雪有境界，下里巴人没有境界。

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