高棉的微笑

高棉又译“吉蔑”，即柬埔寨。位于中南半岛南部，古名扶南国。因80%的居民为高棉人，故称。建国于公元1世纪下半叶，历经扶南、真腊、吴哥等时期。9世纪—14世纪吴哥王朝为鼎盛时期，国力强盛，文化发达，创造了举世闻名的吴哥文明。1863年沦为法国保护国。1940年被日本占领。1945年日本投降后再次被法国殖民者占领。1953年11月9日，柬埔寨王国宣布独立。高棉是典型的佛教国家，国王和僧侣均以身作则，养成国民朴实、谦虚、礼让和忍耐的美德。气势恢宏的吴哥窟和通王城，是高棉帝国王权统治与宗教信仰的根基所在。政治与宗教的相互影响、宗教派别力量的此消彼长以及它们在冲突变幻中的和谐并存也反映在了这些艺术品风格演变中。

《高棉的微笑——柬埔寨吴哥文物与艺术》展览，展出了前吴哥王朝时期和吴哥王朝时期的铜制、砂岩造像、建筑构件、陶土器物等文物共计80件。展品来自柬埔寨国家博物馆，表现吴哥王朝时期辉煌的宗教、建筑艺术。

仙人祈祷状瓦檐饰

出土地点：神牛寺，罗洛士遗址，暹粒省

时代：吴哥时期，神牛寺风格，9世纪晚期

材质：砂岩

Rishi音译利师、哩始，指古印度佛门之外的外道修行人。利师起初指吠陀颂诗之作者，后亦泛称一般之圣人，是在神、人、阿修罗等以外之似神如人者，并被赋与极大法力神通。一般分为七类，即天仙、梵仙、王仙、大仙、至上仙和多闻仙等。这尊雕像的腿部呈V形。长胡须精妙地束起来，像是美丽脸庞柔和的延长。毗湿奴的化身

出土地点：茶胶省

时代：吴哥时期，贡开风格，10世纪前半叶

材质：砂岩

这尊雕像躯干和腿部泛褐绿色光泽，裙子呈赭石棕色。花朵部分被抛光，裙子表面则没有。腹部和胸部残留像石质颜色一样的绿色。雕像上光滑部位由游客抚摸造成。

贡开风格是吴哥王朝建筑艺术发展的一个重要阶段，现存遗迹有尼克苦塔、卡娜塔、大象塔、赤腊塔、双层宫墙塔、梨树塔和克拉查塔，以及大塔寺等。这尊神像出土于尼克苦塔。

坐在神鸟上的伐楼拿

出土地点：暹粒省

时代：吴哥时期，比粒寺风格，10世纪后半叶

材质：砂岩

在早期吠陀时期，伐楼拿是天空、雨水及天海之神，亦是掌管法规与阴间的神。《梨俱吠陀》中伐楼拿曾经与因陀罗成对合称为“因陀罗伐楼拿”。但是，在《梨俱吠陀》中将之归为阿修罗一族，随着阿修罗在后期的负面含意增多，伐楼拿的职能不断被其他神祇分割，最后下降为单纯的水神（包括海洋与河流）及溺水者灵魂的守护神，伴随着那伽族成为镇守西方的护法。吉祥天女

出土地点：暹粒

时代：吴哥时期，巴普昂寺风格，11世纪

材质：砂岩

吉祥天女拉克希米是毗湿奴神的正妻，是一位强有力的女神，掌管财富和家庭。作为毗湿奴神的妻子，她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天时，她是鲁格米尼。这尊雕像轮廓精致，肚脐以下系条纹围裙，底部叠成鱼尾状，腰带上有珍珠和花朵图案装饰。头发梳成一个五瓣圆髻，唇线蜿蜒。

神猴哈奴曼

出土地点: 茶胶省

时代: 吴哥时期, 巴戎寺风格, 12世纪末-13世纪初

材质：青铜

神猴哈奴曼是史诗《罗摩衍那》中主人公之一，其中讲述了哈奴曼帮助王子罗摩（毗湿奴神的化身）从魔王罗波那手中解救王妃悉多的故事。在另一印度史诗《摩诃婆罗多》中哈奴曼也有提及。

雕有金翅鸟和那迦龙的栏杆

出土地点：吴哥地区，暹粒省

时代：吴哥时期，巴戎寺风格，12世纪末-13世纪初

材质：砂岩

在神话传说中，那迦与金翅鸟是同父异母的兄弟，但是它们却生而为敌。金翅鸟每一天要吃一条大那迦与五百条小那迦。那迦是整个吴哥出现最多的神，通常有5头、7头或9头。在柬埔寨传说中，那迦与水，特别是雨水的关系密切，而且被视为连接人类世界和天上世界的桥梁。坐于那迦龙身的佛陀

出土地点：磅湛省

时代：吴哥时期，巴普昂寺风格，11世纪

材质：砂岩

十一面般若佛母

出土地点：戈公地区

时代：吴哥时期，吴哥窟风格，12世纪

材质：青铜

般若佛母是由大般若波罗密多经，以及般若心经中所化出，是二经的具象化表现，又称为能出三世诸佛大佛母。《智度论》第三十四章曰：“般若波罗蜜，是诸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若为母”。这尊佛像十一面、二十二手臂。

杜尔迦

出土地点:波萝勉省

时代:前吴哥时期, 波利敏式风格, 7世纪中叶

材质：砂岩

杜尔迦女神是雪山神女（湿婆大神的妻子）的化身之一，也是印度教中最受欢迎的女神。按照古印度宗教文献《往世书》的记载：世界曾经一度被恶魔统治，众神祈求梵天大神降服恶魔。为此，梵天从雪山神女身上创造了一个新女神：杜尔迦。她不仅勇猛，而且力大无比。为了使她具有更强大的力量，每一位天神都送她一件武器。故而，杜尔迦的形象常有十只手臂，或八只手臂，手中分擎三叉戟、转轮、利剑等兵刃。强大的杜尔迦很快战胜了恶魔，恢复了世界的和平与宁静。在印度教中，她是一切正义力量的化身。象头神伽内什

出土地点:干丹省

时代: 前吴哥时期,7-8世纪

材质：砂岩

伽内什是湿婆神与雪山女神之子。此神为何是象头有多种说法，其中流传最广的一种说法是：破坏之神湿婆与雪山女神婚后久无子嗣，后雪山女神求助于毗湿奴, 终得一子。庆生之日，诸神前来祝贺，都争着探望婴儿，当时唯有土星神莎尼低首垂目, 不视婴儿。雪山女神问他为何这样，莎尼回答道, 他受到神谴，目光所及，人物皆要死亡，为了避免发生不幸, 所以不敢看人。雪山女神听了不以为然，强令土星神探看她的儿子，一看之下，婴儿果然身首分离。顿时湿婆神倒地痛哭, 诸神也为之悲痛。毗湿奴见状再施大法，找到一头睡觉的大象，把象头砍下来, 安在了婴儿的脖子上，婴儿因此死而复活。就这样伽内什变成了象头人身的形象。

湿婆坐骑公牛

出土地点：波萝勉省

时代：前吴哥时期，7世纪

材质：砂岩

湿婆神的坐骑是一头公牛，名叫南迪。公牛象征男性生殖能力，也象征着正法，是湿婆神最忠实的信徒。公牛南迪也是一位温驯、快乐的神。它的雕像常被放在神庙的大厅或门廊里，面对着内部的圣所。南迪一般都被认为是瘤牛，特征是耳朵短而松垂，牛角向后卷曲，颈部下有很大一片垂肉，尤其典型的是瘤牛背部有一大块隆起的肉瘤。这种牛在印度次大陆地区最常见，一般是白色或浅灰色。公牛南迪和供奉湿婆神的神庙圣所里最常见的林伽像一样，一般是独立的雕像，佩戴一个由小铃铛串成的花环和其他一些装饰品。

佛立像

出土地点：茶胶省

时代：前吴哥时期，达山寺风格，6世

纪

材质：砂岩

公元四世纪，笈多王朝统治北印度、中印度以及整个恒河流域地区，是印度佛教的全盛时期，这一时期的佛教造像在秣菟罗造像风格的基础上，吸收和融合犍陀罗造像艺术，创造了垂范后世的笈多造像风格。此造像曲腰送胯、薄衣近无，与印度公元5世纪造像类似。底座是两瓣莲花瓣（边缘浮雕成花瓣状）。佛像身穿僧袍，遮住肩膀。手部损坏，不能判断出作何手印。

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高棉的微笑