基督教警醒祷告讲章

经文：太26：41

基督徒生活得胜的秘诀，就在于每日有与主相交的时间，在圣经中主用实际的行动教训门徒，“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”从历代敬虔的基督徒的生活中，也可以知道，与神灵交会令我们得到满足、力量和快乐，从大卫的诗歌里看见，要早起寻求神，不要贪睡、懒惰。

一、早起寻求神

在圣经马可福音1：35“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”在诗篇5：3节大卫说：“耶和华啊!早晨你必听我的声音;早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”在圣经中我们知道大卫虽然贵为以色列的一代君王，可是，在青年时代的大卫却遭遇无数的困苦考验：他十二岁的时候就为家庭牧放羊群，风餐露宿在旷野，多次遇到盗贼、狮子和野兽的危险，到十九岁被神膏立为以色列新一代君王时，就开始过亡命天涯的生活，常常逃避扫罗王的迫害，四处奔走，毫无宁日离死不过一步。等他作君王，为了国家的安宁东征西讨，出入刀枪剑影之中，同时，他还遭到多次叛臣贼子的谋命陷害，可是面对这一切，他却能应对自如，其原因是在那里呢?秘诀又是什么呢?在于他每日都以祷告开始，以祷告结束，他不仅乐意亲近神，而且把亲近神当作习惯，常常祷告，每日在祷告，可以说大卫的确是一位虔诚祈祷的人。

清晨来到主面前，求主引导自己一天的脚步，免得落入到恶人的道路中，把每日的工作都用祈祷带到主面前，而且又以祈祷结束，神必大大赐福保守。保罗向以弗所教会写信说“要他们随时多方祷告”，清晨起来头一件事向神说话，并听他的声音，如同以色列人在旷野要得一天的吗哪，必须早晨早起采取，若等到太阳一出来，吗哪就消失了;所以要早晨儆醒祷告，仰望神的大能和神的怜悯。

我们常听说：早起的鸟儿有虫吃;可懒惰贪睡的人确常把这句话颠过来说：早起的虫儿被鸟吃。“懒惰人哪!你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪!你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”箴6：6-11所以，劝懒惰的人要学习蚂蚁早起的智慧，在夏天预备食物。有一句谚语说：勤勉为幸福的右手，节俭是幸福的左手。有一位基督徒是一名药剂师，开了一个药店，他做见证时，说了自己一次真实的经历：他说冬天的早晨是睡觉最甘甜的最舒服的时候，可是神却常常警醒让他早起祷告，神是如何警醒他的呢?每一次他睡觉不起的时候，天蒙蒙亮就有人敲门叫醒他要买药，当他被人叫醒以后非常生气，可是睡意全无，就不得不在那里祷告了，但心中非常不情愿。有一次早晨很早，又被叫醒，是一个小孩来买药，他心里非常不高兴，于是没仔细看，就拿了一瓶药给了那孩子，可是当孩子走后发现那瓶药不仅治不了病，而且可能会致人于死，这时，他才想到事情的严重，满心恐慌冒汗，于是跪下来向神祷告，求主赦免他的疏忽贪睡之罪，并且保守这个病人不要吃他给的药，祷告完毕后，正为不知他家住何处而发愁，不久，又听见敲门声，开门一看就是那刚来买药的小孩，哭着说：“我在你这里买药回去时，只想快点到家给父亲吃，所以拼命奔跑，不小心失足跌倒，把药瓶摔破了，药都倒出来了，求你再给我一瓶吧。”这位基督徒药剂师听了非常高兴，非常感恩，立刻再去取了一瓶药给了小孩，神听了他的祷告，使他没有误伤于人。

二、祷告中常反省自己

因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的，都是你所恨恶的;说谎言的，你必灭绝;好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。诗篇5：4-6祷告的先决条件是必须知罪、认罪，反省自己。

大卫知道神是神圣的，如果想让神听祷告，自己必须先要表明立场，什么立场呢?绝不与罪恶为伍，在诗篇5：4-6节道出了神所恨恶的几样人的表现：作恶事的;恶人;狂傲的人;说谎的人;好流人血的;弄诡诈的，而一切亲近神的人都当远离这一切，因为神对这些人的态度是严厉的，是十分明确的，是鲜明的，面对这些罪恶，神的态度是：不喜悦，不同居，不站在他眼前，恨恶，灭绝，憎恶，因为圣经在诗篇1：5-6“因此，当审判的时候恶人必站立不住;罪人在义人的会中，也是如此;因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。”因为神是公义圣洁的，一个行恶的人，神不会听他祷告的。孔子也说：“获罪于天，无所祷也。”也就是说：得罪上天，不悔改，向谁祈祷也没用。古代中东有一位名叫丁戊的人，在去北京的路途中遇到一位名为卢强的壮士，两人伙为兄弟，后来卢强遇到了官司被 b u入 y u，丁戊到狱中探望对方说：自己有白银千两，希望你能拿出来帮助他，既便不能出 y u，也请丁戊能够关照衣食和后事，可是丁戊拿到银子后，就送给两狱卒100两，说卢强是自己的仇人，要他们借机把卢强杀了，于是剩下的银两他都自己吞了。没过几年，这些银子就花完了，有一天在家里，忽然受到惊吓跌倒，于是终日恐慌多日后，忧郁而死。

在箴言书里，这样的教训很多，看似恶人一时兴盛，但终久必定败落，“完全人的义，必指引他的路;但恶人必因自己的恶跌倒。”箴11：5诗人也说“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”诗37：1-2当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮;又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。当交你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。当止住怒气，离弃忿怒;不要心怀不平，以致作恶。所以基督徒在祷告的时候，要反省自己，看看自己在神面前，有没有得罪神的地方，看看自己的心怀意念，是否讨神喜悦，正如诗人说：求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。诗19：13-14

三、祷告的具体内容

我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢.....在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。提前2：1-4在圣经的教训中，我们看到这是保罗的教导，让我们知道为周围还没有悔改的人，不认识上帝的人，还活在自私、无知，各样有害的情欲中的人祷告，让他们认识上帝，知道上帝，敬畏上帝，并且为一国的君王、首领祷告，使政府领导人能秉公执法，维护一方城市的平安和谐。

在和平、和谐、稳定的社会生活中，国家才能发展，经济才能稳定增长，老百姓才能安居乐业，小孩子才能健康，平安地学习，你才能为自己的理想事业而努力，你才能有这样的条件，今天，去上海旅游，明年去广东，后年去西安看名盛，大后年来新疆吃西瓜甜瓜。其次为仇敌祷告，主耶稣在登山宝训时说：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”主耶稣为什么要这样教训呢?在中国的文化中，是“君子报仇十年不晚”，所以，在我们的文化中含有仇恨、苦毒的情结和阴影。而主耶稣带来的是天国的福音，是天国子民当有的行为准则，主为什么不让天国子民心不怀有仇恨，是因为不义有神公义的审判，是因为神没有按我们的过犯待我们，是因为人人都有不义的行为，而天国子民向学习的律法，效法主耶稣爱人，舍已。第三，要为自己祷告，求神按公义引导我们的脚步，行在神的旨意和引导中。可惜我们常常在祷告的功课上软弱，特别是对自己行在主的引导和正路中不重视。“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”彼前5：7-8祷告吧!祷告吧!义人祷告是大有功效的，在祷告中，你能得到上帝赐给你属天的喜乐、平安。

大卫在诗5：11-12说：“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们。又愿那爱你名的人，都靠你欢欣。因为你必赐福与义人。耶和华啊!你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。”大卫总结出了投靠主的人，亲近主的人，祷告主的人，一定有喜乐、欢呼、保护、福气、恩惠四面护围。

经文：太26∶36-46

最后晚餐之后，耶稣“带着彼得和西庇太的两个儿子即雅各和约翰，作者注同去”，进入客西马尼园，在一个宁静的角落深情地祈祷。“你们在这里等候，和我一同警醒”，这是耶稣当时对三位门徒的期盼。可是，他们三个人没有一个人行在耶稣的心上。耶稣恳切祷告的时候，门徒居然酣然入睡。第一次祷告之后，耶稣“来到门徒那里，见他们睡着了”，就对他们说：“怎么样?你们不能同我警醒片时吗?总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”耶稣洞察门徒的“心灵”，所以他相信他们真的“愿意”与他“一同警醒”，一起祷告，他们未能满足他的心意，不是因为他们的“心灵”缺少忠诚，而是因为他们“入了迷惑”，以致“心灵固然愿意，肉体却软弱了”。因此，耶稣郑重地提醒门徒，“总要警醒祷告”。面对《圣经》的教导，我们也有“心灵固然愿意，肉体却软弱了”的时候，所以，也当深思“总要警醒祷告”这个劝勉。

一、祷告应对“迷惑”

耶稣带着“甚是忧伤，几乎要死”的心情唤醒熟睡的门徒，但他并未过多批评他们，因为他非常清楚，门徒未能与他“一同警醒”，根本原因是他们“入了迷惑”。耶稣所说的“迷惑”，是指撒但的试探，《启示录》告诉我们：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。”参启9∶12耶稣“也曾凡事受过试探，与我们一样”参来4∶15，所以他深知撒但的恶毒，也深知人性的软弱。故此，最后晚餐之前，他就曾提醒门徒：“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。”参路22∶31现在，他再一次警告他们，一定要避免“入了迷惑”。撒但的“迷惑”固然可怕，但也并非不能战胜，“警醒祷告”，就是“秘密武器”。经上说：“你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。”参雅4∶7-8

耶稣和门徒一样，也要面对撒但的“迷惑”，但他从未“入了迷惑”，原因就是他总在“警醒祷告”。耶稣刚刚开始工作，就“在旷野四十天受撒但的试探”参可1∶13，他最终没有“入了迷惑”，源于他借着“禁食四十昼夜”参太4∶2来“警醒祷告”。撒但没有出现在客西马尼园，但他的“迷惑”并未离开耶稣。所以，耶稣便在客西马尼园里恒切祷告，祈求上帝赐予他承受“这杯”的力量。耶稣“警醒祷告”，所以他没有“入了迷惑”;门徒昏昏入睡，所以他们“入了迷惑”。面对撒但的“迷惑”，“警醒祷告”就是有如此奇妙的力量。不愿“警醒祷告”，等于坐以待毙!

无论灵性多好，信心多大，我们都无法避免撒但的“迷惑”，但我们可以通过“警醒祷告”避免“入了迷惑”。撒但的“迷惑”会让我们山穷水尽，但“警醒祷告”能帮我们柳暗花明。经上说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。”彼前5∶8-9

二、祷告坚固“愿意”

三位门徒没有与耶稣“一同警醒”，但耶稣并未因此怀疑他们的忠诚，因为他相信他们的“心灵”是“愿意”与他“一同警醒”的。门徒没有拒绝与耶稣同行，能够与他一同走进客西马尼园，足见他们的“心灵”中没有任何对耶稣的悖逆和反抗。并且，不久之前，雅各和约翰还向耶稣表示，他们能喝他所喝的杯，能受他所受的洗。参可10∶35-45彼得更是信誓旦旦地对他说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”参太26∶31-36可是，他们的“愿意”未能化作行动，未能成为现实，因为他们的“愿意”在撒但的“迷惑”下产生了动摇。于是，耶稣便提醒门徒“总要警醒祷告”，因为祷告能坚固他们“心灵”的“愿意”。

耶稣“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”参腓2∶8，这是上帝的命令，也是耶稣的意愿，他曾公开宣告：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”参约10∶18因此，对于即将到来的十字架，耶稣的“心灵”绝对“愿意”承受。然而，这种“愿意”并非没有挑战，肉体的疼痛，心灵的煎熬，他人的非议，没有一样容易接受。故此，耶稣来到客西马尼园，在上帝面前祈祷，向他祈求坚固这种“愿意”的力量。头一次祷告，耶稣如此说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我;然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”太26∶39这次祷告的侧重点是希望上帝能把“这杯”挪去。经过这一次祷告，耶稣明确了上帝的意思，所以第二次的祷告发生了改变：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。” 这次祷告的侧重点是如何承受“这杯”，表明他的“愿意”得到了进一步的坚固。在与耶稣“一同警醒”这个问题上，三位门徒都绝对“愿意”，但他们缺少支撑这种“愿意”持续有效的力量，原因就是他们没有像耶稣那样“警醒祷告”。

对于属灵品格的追求，我们时常有一万个“愿意”，但结果却是一万次失败，因为我们的“愿意”缺少持续有效的动力，保罗也曾为此哀叹：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作;我所不愿意的恶，我倒去作。……我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”发出这段无奈的哀叹之后，保罗笔锋一转，道出了“脱离这取死的身体”的方法：“感谢上帝!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。” 参罗7∶18-25对于“心灵”中的“愿意”，我们也时常有这种挣扎，所以需要“警醒祷告”。

三、祷告战胜“软弱”

对于与耶稣“一同警醒”，门徒一定“愿意”，但他们的“愿意”未能化作行动，不是“心灵”出了问题，而是“肉体”出了问题，马太就曾指出，这是“因为他们的眼睛困倦”。荣入圣城以来的那些日子，耶稣一直很忙，门徒自然很累，“眼睛困倦”一定在所难免。“肉体”极度疲惫之时，自然很难回应“心灵”的声音，正如马太•亨利Matthew Henry所言：“在敬虔的事工上，基督之门徒的身体跟不上心灵的步伐，这是他们的苦恼和负担。”于是，“肉体”的“软弱”成为三位门徒走向失败的导火索，撒但的“迷惑”固然是其根本原因，但如果没有“肉体”的“软弱”，失败就不会来得那么迅速。耶稣提醒门徒“警醒祷告”，因为祷告能帮助他们战胜“肉体”的“软弱”。

耶稣“亲自成了血肉之体”参来2∶14，他的身体与我们一样，也会疲惫，也会疼痛，也会“软弱”，但他的“软弱”从未导致失败或者犯罪，除了因为他本身就是完全的上帝之外，还有一个重要的原因，就是他总在“警醒祷告”。对于“这杯”，如果单纯地从“肉体”的角度考虑，耶稣肯定不愿意承受，因为“这杯”所带给他的，将是疼痛、屈辱和死亡，所以才有了“求你叫这杯离开我”的祈求。耶稣的“肉体”最终听从了“心灵”的声音，正是“警醒祷告”产生的功效。三位门徒的“心灵”都“愿意”与耶稣“一同警醒”，但他们既缺少对“肉体”之“软弱”的认识，又缺少“警醒祷告”的追求，所以他们就失败了。如果他们也能“警醒祷告”，结果就完全不同了。

在道德品行的追求上，有一颗伟大的“心灵”并不困难，难的是这颗“心灵”始终不被“肉体”的“软弱”削弱。从小到大，我们接受过各种各样的道德说教，但我们的道德品行并未因此走向完美，原因不是我们的“心灵”未被说教打动，而是我们的“肉体”未被“心灵”驱动。“心有余而力不足”，这是很多人面对“肉体”与“心灵”严重脱节时无力的叹息，就连孔子也有无奈之时：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”《论语•述而》孔子离世两千余年后，来华传教士利玛窦Matteo Ricci‎为他和他的传人找到了“闻义不能徙”的“病灶”：“吾窃贵邦儒者，病正在此。常言明德之修，而不知人意易疲，不能自勉而修，又不知瞻仰天主上帝，以祈慈父之佑，成德者所以鲜见。”“总要警醒祷告”，正是“祈慈父之佑”的具体行动。

亲爱的弟兄姊妹，对于属灵生命的操练和属灵品格的追求，你是否常为“心灵固然愿意，肉体却软弱了”而尴尬，而苦恼呢?其实，耶稣早已为我们找到“病因”并开出“药方”：“病因”就是撒但的“迷惑”，“药方”就是“警醒祷告”。任何时候，只要不至“入了迷惑”，我们的“心灵”就能一直“愿意”，我们的“肉体”就不总是“软弱”，而达到这种理想的效果，只有一个办法，就是“警醒祷告”。巴克莱William Barclay曾说：“当我在默祷时，觉得罪恶在我身上萎缩下去了，而善的力量却加增起来。”我想，每一个“警醒祷告”的弟兄姊妹，都会有这样的经历。

太6:5-8

祷告是基督徒信仰生活中不可少的要素之一，是之所以为基督徒的重要标志，每个基督徒都不能缺少祷告，否则就是个病态的基督徒;一言以蔽之，只要是基督徒，就需要祷告。在现实的信仰生活中，确实如此，多数基督徒都有深而切的祷告，甚至有些基督徒成为祷告的勇士。然而，在有可喜的现象之余，确实也存在着一些可悲的现象。那就是有些基督徒虽然有祷告，但却在错误之中祷告，本文中主耶稣基督所列举的两个祷告现象就是如此。

首先，我们要注意主耶稣在此论述祷告的特殊针对性。主耶稣在论述祷告的时候，他是在针对当时所存在弊端而展开。在当时信仰生活中，有些人的信仰生活因为某些因素，而发生了变质，需要耶稣具有针对性批判并由此而展开相关的教导。如主耶稣在教导信众有关施舍之真理的时候，要求信众把善事行在暗中，“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的;要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”太6:6我们要知道，耶稣有关“施舍的事行在暗中”的教导，是具有特殊针对性的，他针对的对象乃是那些喜欢将“善事行在人的面前，故意叫他们看见”的那些人。所以在一般的情况下，我们并不需要将善事行在“暗中”，只需要从中汲取教训，摆正动机，做善事并不是为了“故意叫他们看见”就可以了。

同样，耶稣在教导信众祷告的时候，也是在针对那些“假冒伪善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”太6:5借此教导人祷告的时候，不要仅仅是为了让人看见和称赞，最为关键的是让神喜悦。不要太过于注重外表化，喜欢荣耀自己而不是荣耀神，所以主耶稣才特别针对这样的事，而用了这些不一般的字眼教导信众。

然后，我们要看基督徒应避免陷入的两个祷告误区。耶稣有关当时基督徒容易陷入两个误区的教导，根据经文脉络，可分为两个部分来看。第一部分，是主针对假冒伪善之人的祷告而做的论述，以此教导我们祷告的意义不在于外面的人而在于暗中的父。太6:5-6。第二部分，是主针对外邦人的重复无意祷告而做的论述，以此教导我们祷告不在于言语的多少而在于信心。太6:7-8

在犹太人的信仰生活中，有三件事是极其重要的，即施舍、祷告和禁食。这在整本圣经中都较为明显，显示出犹太人是非常注重祷告的一个民族。在旧约中，先祖亚伯和该隐向神献祭、挪亚和亚伯拉罕的为神筑坛、雅各在伯特利的祷告、亚伯拉罕为索多玛和蛾摩拉的祈祷等等。在新约，主耶稣为工作、选招门徒、走十字架的道路祷告、起初圣灵降临，也是因120人在马可楼上祷告的结果、保罗也教导信众要“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此惊醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求。”。弗6:18-19经过以上的举例，我们明显的可以看见犹太人是极其注重祷告的，但在耶稣的时代，有些人的祷告明显的出现了误区，“你们祷告的时候，不可像那假冒伪善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”。太6:5通过这句话可以知道，当时一些人的祷告之所以被称为假冒伪善之人，乃是因为他们内在动机是为了“故意叫人看见”。耶稣对之嗤之以鼻，针对性的教导信众“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”。太6:6

在第二部分的教导中，耶稣主要教导门徒的祷告不能像外邦人的祷告，繁琐且无意义。根据经文“你们祷告，不可向外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。”，太6:7从中可以知道外邦人的祷告特点，一是喜欢用许多重复的话，二是他们以为话多了必蒙垂听，否则，则相反。这种祷告模式，可以在以利亚与巴力先知的征战中窥探一二。参王上18:26-29巴力的先知们的祷告是，“从早晨到午间，求告巴力的名说：‘求你应允我们!’”王上18:26。而这种祷告的结果却是，“没有声音，没有应允的。”。王上18:26最后他们采取的办法竟然是，“他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。”。王上18:28通过他们的祷告，我们可以知道外邦人祷告的特点：

第一，他们祷告的时候，一天到晚用许多重复且毫无意义的话，甚至有时候还会狂呼乱叫，“从早晨到午间求告，求告巴力的名”、“他们狂呼乱叫”。王上18:26,29他们之所以有如此反复的举动，归根结底是对他们神的不信任。

第二，他们的祷告在没有得到应允的情况下，采取了更为残忍的自残举动，“用刀枪自割、自刺，直到身体流血。”王上18:28他们之所以有自残的举动，其就是希望以此引起他们神的注意，显示他们认为他们的神也是残忍、嗜血的神。

第三，他们的这种祷告模式，不是偶然或或然性的，乃是必然性的和常态化的举动，因为他们已经形成了制度，“按着他们的规矩”。王上18:28

这是外邦人祷告的通常方式，其结果是“没有声音，没有应允的。”，而且文中强调了两次。王上18:26,29主耶稣当然不喜欢，这种重复且自残而又没有信心的祷告。由于当时以色列人的祷告受到外邦人的影响，也有这样的趋向，所以主耶稣教导他们，“你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”。太6:8

最后，我们要分析从中得到的教训。对于主耶稣以上关于祷告的论述，我们也要避免进入两个误区。一是，主耶稣不是要我们在祷告的时候，不能在明处祷告甚或是不需要祷告，耶稣有如此教导，主要是为了解决当时对祷告出现的问题。二是，对于主的第二个论述，我们不要以为，主既然什么都知道了，所以我们就不需要祷告了。其实不然，主乃是教导门徒不要用重复的话，并不是教导门徒不要祷告，因为用重复的话是出于不信。“重复”，在原文中有流水击打磐石声音的意思，意思就是重复不断，漫不经心，反反复复。所以对于主的教导，我们正确的认识应该是，我们的祷告即要注重内心，也要知道祷告的对象是主耶稣;同时，我们的祷告要出于信心，而不能以为神不知道，而用许多重复的话。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。

基督教警醒祷告讲章