金圣叹评水浒之人物形象塑造理论
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金圣叹评水浒之人物形象塑造理论
作者：王青
来源：《北方文学》2018年第18期
摘要：明清之际文学批评大家金圣叹在评点《水浒传》中提出了“澄怀格物”的人物塑造方法，并由此生发出“忠恕”、“因缘生法”等一系列人物创作理论，据此最终方能创作出性格各异、栩栩如生的一百八人物。这些创作理论显示出金圣叹儒释道三家融合的思想底蕴。关键词：金圣叹；人物形象；澄怀格物；忠恕；因缘生法
金圣叹的《水浒》评点对小说的艺术特征有较为深刻的认识，总结出一系列小说创作的方法，涉及叙事方法、人物形象塑造的方方面面。在人物形象塑造上，金圣叹说《水浒传》人物塑造能做到鲜明生动，令读者读之酣畅淋漓，是因为施耐庵着重刻画人物的精气神，将其作为刻画人物的核心。而通过不同人物形象的對比烘托、类似人物形象提炼同中之异，就更能将人物写的立体多面生动。同时，人物的语言行为又都能达到合乎情理，与人物之“神”一脉相承。那如何才能做到这些创作方法，写活人物呢？金圣叹提出了“澄怀格物”、“忠恕”以及“因缘生法”的创作理论。
金圣叹在三十五回夹批中说“一部书皆从才子文心捏造而出。”金圣叹认为文学创造活动是人精神世界外化的表现，而上述的这些人物塑造理论就主要是从创作主体作家自身修养的内在角度提出来的。依金圣叹所见，《水浒传》的各色人物之所以栩栩如生、如在目前，就是因为作者深入生活，切身体会生活，以自己的生活经历走进笔下人物的内心，长期积淀酝酿，最终写活人物。一、“澄怀格物”
其中“澄怀格物”一词，体现出金圣叹所受道家思想和宋明理学的影响。“澄怀”，就是说作家在进行文学创作时，排除杂念，心灵虚空，内心的宁静和澄明，进入了道家所言的“虚静”状态，心无旁骛地打磨人物，不受外在世界的干扰，全身心地投入到自己创造的人物内心世界中，先让人物在自己的心中、想象中活起来，进而形诸于笔尖纸上，让读者阅读到一个鲜活的角色。
“十年格物而一朝物格”，首先说明了“格物”是一个循序渐进、日积月累的过程，经历长期的积淀才能有朝一日顿悟其中真味，而不可能一蹴而就。其次，“格物”一词，源于理学家所推崇的认识事物的方法，通常，“格物”总是与“致知”相连。“格物致知”是中国古代认识论的重要命题，最早见于先秦经典《礼记·大学》“致知在格物，格物而后知至”，“格物致知”是修齐治平的基础和前提，是“大学之道”的基石。而金圣叹将“格物”一词运用到小说人物形象塑造上，就是说作家必须在深入生活的基础上，走进自己笔下人物的内心世界，深刻地分析角色应该具有的性格特征，探求人物形成的原理，以及不同人物形象之间的区别，进而做到抓住人物之核心
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精气神所在，写出成功的人物形象。那如何才能做到“格物”呢？金圣叹在《水浒传序三》中提炼说“格物之法以忠恕为门。”[1]就是说“忠恕”是做到“格物”的方法。二、“忠恕”
“忠恕”也是儒家重要的伦理范畴之一，《论语·里仁》篇十五则：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”指的是如何处理好人与人之间的关系，是儒家核心思想“仁”的具体运用：尽力为人谋，中人之心，故为忠；推己及人，如人之心，故为恕。“忠恕”，就是用对待自己原则对待别人。“恕”，孔子自己定义说是：“己所不欲，勿施于人。”而“忠”则是“恕”的积极一面，用孔子的话，便是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”金圣叹将此应用于人物创造，就是忠实于人物品质，将自己幻想成他。金圣叹在《序三》中说：“何谓忠，天下因缘生法，故忠不必学而至于忠，天下自然，无法不忠。火亦忠，眼亦忠，故吾之见忠；钟忠，耳忠，故闻无不忠。吾既忠，则人亦忠，犬鼠亦忠。盗贼犬鼠无不忠者，所谓恕也。”在四十二回的首批中他又写到：“夫中心之谓忠也，如心之谓恕也。见其父而知爱之谓孝，见其君而知爱之谓敬。夫孝敬由于中心，油油然不自知其达于外也。”[2]又说“盖忠之为言中心之谓也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而为喜怒哀乐之中节，谓之心；率我之喜怒哀乐无不自然诚于中，形于外，谓之恕。”[3]以上几处说明，作家只有将自己化为所写人物，推己及人才能将人物写活。正因为万事万物都遵循着天道规律，因而人同此心，心同此理，所以作家在创作时就应该想象着自己作为书中角色在故事中的情况下喜怒哀乐的变化和具体的处置方法，人物将如何说、如何做，最终加工润色，则人物的言行举止、喜怒哀乐方自然流露，不着痕迹。作家以这种推己及人、亲身体验的方式描绘人物，就能把人物写的真实，贴近生活实际，合情合理，将人物塑造的更加立体多面，而不是扁平没有生气，或者只是按照自己内心的想法揣度本应有灵魂的人物的内心，而使得人物缺少了内在贯穿的精神轨迹，成为一个失败的人物形象。
