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发布时间:2024-01-04 04:50:12
鉴赏刘禹锡的《陋室铭》
刘禹锡《陋室铭》的结句是“孔子云:何陋之有”,这是一个蕴涵深远的引用,一个
确定不疑的反问,
在行文上是紧扣着“陋室”的“陋”字而结,
在意义上却恰恰打破了“陋
室”的“陋”字,启发我们作出这样的理解:我的居室虽然狭小而简陋,但由于它的主人
有着芳香馥郁的“德”,有着富于诗意的审美化的生活情趣,高雅而颇具文化意味的人际
交往,清静而自由的心灵世界,所以,它就不再狭小而简陋,竟有了无比的广阔与丰厚。
这种芳香馥郁的“德”,
即是是中国文人中的“君子之儒”所秉持的道德修养与人格精神。
在《论语·雍也》中,孔子曾动情地夸赞他的学生颜回说:“贤哉,回也
!
一箪食,一瓢饮,
在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”颜回身居陋巷,过着“一箪食,一瓢
饮”的简陋生活,那在别人是不能忍受的,而颜回却“不改其乐”,就是由于他追求的是
道德修养的崇高,而非物欲的满足,这与孔子所倡扬的君子人格是完全契合的,所以才赢
得如此动情的夸赞。孔子本身更是这种道德人格的实践者。
《陋室铭》结句的“孔子云”,
在《论语·子罕》中的完整文字是:
子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
在《论语·述而》中还记录了孔子另一段有名的谈话:
子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
这些不仅与他赞美颜回的谈话具有一致的精神内涵,而且更深一层地说明:居于“陋
巷”、“陋室”的君子,其实也并不排斥“富且贵”的非“陋室”生活,只是不能用“不
义”的方式去取得它,所以宁愿因为“义”的坚守,而愉快地过着吃粗粮,喝冷水,弯着
胳膊做枕头的贫穷生活。
孔子所倡扬和实践的这种君子之德,从人生哲学的角度来说,是将心灵的完善与自我
满足视为人生最根本的意义和最高的境界,这对后代文人产生了巨大而深远的影响,并且
演化为他们具体的行为方式、精神方式。
《陋室铭》中所描述的三种生活情形,即是这一影
响的突出见证。
第一种情形,是在“陋室”之中品味“苔痕上阶绿,草色入帘青”的诗意情趣。这里
的“阶”与“帘”,在简陋之中,本无情趣可赏。但由于长在院子中的绿苔竟然悄悄地爬
上台阶,与人越来越亲近,便把诗意送到可与会心的主人眼前。而隔帘遥望,并不是看到
了远处的青草,反而好像是远处的青草有意地将其沁人心脾之色送入门帘之中,“陋室”
更与生机盎然的天地自然融汇到了一起,带来的便是华屋玉食、锦衣美酒都无以比拟的享
受了。于是,“陋室”生活被诗意化、审美化,被赋予了超远而充实的精神意义。而且,
由于它同时意味着冷落,意味着与世俗交往的疏远,又与第二种情形相为呼应。
第二种情形是“谈笑有鸿儒,往来无白丁”的人际交往。这种人际交往,固然多少带
有文人孤高自赏的意味,但它强调的是高层次的文化交往,精神沟通,是对庸俗的人际关
系的回避,同样具有充实的精神意义。这其实正是刘禹锡在坎坷生涯中人际交往的真实情
形。比如在贞元十九年
(803
左右,刘禹锡结交了柳宗元、韩愈两位一代“鸿儒”,三人便
经常在一起交流学术,切磋诗文。到晚年,他又与白居易成为知交,两人在繁复的诗酒往
来中,激发了作诗的灵感与激情,披肝沥胆展示着同样崇高的精神境界。最典型的莫过于
经过
23
年的贬谪之后,他与白居易在扬州初逢时两人的以诗酬赠。白居易作《醉赠刘二
十八使君》诗,感慨刘禹锡的“亦知合被才命折,二十三年折太多”。刘禹锡作《酬乐天
扬州初逢席上见赠》
,写下“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”的名句。
诗句之间的性情
互赏,君子之间的正道相激,不只给后代留下丰富的诗歌遗产,而且传递着不熄的精神薪
火。
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