撒母耳记上下概要 八

撒母耳记上概要

作者：撒母耳。自25章后拿单及迦得二人补完，参代上29：29节 。

日期：主前1000年左右

地点：拉玛（7：17节）

目的：指出以色列为何厌弃神为他们的王，及记述神如何容让他们由一个“神治国度”转为“王治国度”的过程及后果。

主旨：以色列王国的开端。

历史背景：

以色列在士师秉政下只能得暂时与局部性的复兴，不论国家政治、道德风化、宗教信仰、社会秩序都直趋下坡。当时的黑暗情形非笔墨可形容：那是（1）国政扰乱的时代：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士17：6；18：1 ； 19：1； 21：25）；（2）宗教腐败的时代：“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”（撒上3：1）；（3）道德衰落的时代（士19-21章）；（4）急需复兴的时代（参撒上7:3）。

大纲：

一、撒母耳的治理（1－7章）

1、撒母耳的早年：1-3

2、撒母耳的中年：4-7

二、扫罗的王朝（8－15章）

1、扫罗的膏立：8-12

2、扫罗的堕落：13-15

三、大卫的兴起（16－31章）

1、被兴起的初期：16-18：5

2、兴起后的遭遇：18：6-20：42

3、逃亡中的痛苦：21-31

摘要：

本书论以色列从“神权政治”、“士师秉政”的制度转到“王治制度”的原因与过程。撒母耳记上是一本“过渡的书”，作者也是一名“过渡的人物”，可以说，撒母耳是一个转移时代的器皿。他承先启后，由神权转到君王，由士师、祭司到先知。撒母耳为以色列最后一位士师（徒13:20），也是首位先知。他首创先知学院（19：20； 王下2：3-5； 4：38），也是一名特别的祭司，身兼三职，也是一个时代伟人。

全书内容分析

一、撒母耳的治理（1－7章）

1、撒母耳的早年：1-3章

（1）撒母耳诞生：1：1-20节。

A、诞生的时间：士师时代的末期（国势衰弱、宗教腐败、社会混乱、人心黑暗的时候。）

B、诞生的背景

哈拿受极大的压力：1：1-8节。“毗尼拿”在此可代表人的“肉体”。“肉体”会常常给我们带来难处。

何弗尼、非尼哈在示罗当祭司：1：3节。参2：12-17、22节。这就说出当时示罗会幕荒凉的情况。

C、诞生的过程

痛痛哭泣：10节 哈拿因十字架构成祷告的负担。

不住祷告：12节

倾心吐意：15节

蒙了应允：17-18节。

（2）撒母耳被献：1：21-28节。

哈拿——忍痛割爱

撒母耳——割爱忍痛

（3）撒母耳长大：2：18节，这是一幅美丽的图画；21节，这是我们必须有的情形；26节，这是奉献后所成就的光景。

（4）撒母耳得默示：3：1-18节。这是神圣职事的开始，是多年学习的成就。

（5）先知职事的显明：3：19-21节。这是以色列国复兴的前奏。

2、撒母耳

的中年：4-7章

（1）以色列国见证衰落到极点：4-6章。

A、约柜被掳：4：1-11节。约柜被掳，这是说明神的同在已经离开他们。

B、以利家的惨景：4：12-22节。以利家这样的遭遇，这是属于神的刑罚，因为他的两个儿子作恶。

C、神向非利士人显威严：5：1-12节。在这段圣经给我们看见神的能力和威严，惩罚这些未受割礼的非利士人以及他们所拜的神。

D、非利士人送回约柜：6：1—7：1节。这不等于以色列国见证的恢复，因为约柜没有运到示罗，只放在亚比拿达的家中，那时以色列人并不看重约柜。以色列人不看重约柜，对于我们今天来说，就是不看重主自己。

（2）以色列国见证恢复和复兴：7：2-17节。复兴来自于复兴的器皿

A、复兴需要等待时候的到来：2节。

B、复兴需要强有力的信息：3-4节。

C、复兴需要祷告：5节。

D、复兴的表现在于人在神面前的悔改：6节。米斯巴的聚会，可以说给以色列带来了一次具大的复兴。那次复兴的来临，是因众以色列人在神面前悔改。

E、复兴所带来结果：7-17节。带来何等大的得胜，不但打败非利士人，还把从前被非利士人所夺去的城邑，重新收回。

二、扫罗的王朝（8-15章）

1、扫罗的受膏：8-12

（1）以色列求立王：8：1-8节。

A、原因：8：1-3节。是因撒母耳的儿子没有行他的道，失去百姓对他们的尊敬。

B、说明：8：4-8节。不是厌弃人，乃是厌弃神。

（2）神允许他们立王：8：9、22节。这不是神命定的旨意，而是神许可的旨意。

（3）扫罗巧遇撒母耳：9：1-14节。这当然是神奇妙的安排。

（4）神指示撒母耳要立扫罗为王：9：15-17节。神要拣选扫罗作以色列的王。

（5）扫罗受膏：10：1节。受膏是一件非常荣耀的事，受膏也说出他有特别的身份和地位。

（6）扫罗抽签为王：10：20-24节。

（7）扫罗击败亚扪人：11章。1-11节：开始有得胜的经历；12-13节：开始也比较属灵，也说原则；14-15节：战后正式受职。人有一点名堂，别人才会佩服。

（8）撒母耳的告白：12：1-25节。他不只以自己的正直告白，还在这里显一件神迹证明他们的不是。可见撒母耳的心是痛苦的，当一位职事被弃绝的时候，实在有说不出的味道。扫罗被立为王，撒母耳就无形中被辞职了，以色列国本来是士师治理的，现在是君王治理了。虽然如此，撒母耳还有他的职责，就是为他们祷告，12：23节。

2、扫罗的堕落：13-15

扫罗的堕落是因许多错误而至的。

（1）扫罗在吉甲所犯的错误：13章。

A、没有作王的信心：13：1-12节

B、作了糊涂的事：13：13-14节。什么是糊涂的事，就是作了越分的事。扫罗是君王，只能治理百姓的

，献祭是祭司的事。所以扫罗所作的事，撒母耳称他是糊涂的事。

C、约拿单因信击败了非利士人：13：15-14：23节。

（2）扫罗叫百姓起誓的错误：14：24-45

A、在攻打非利士人时叫百姓起誓：14：24-30节。

B、起誓后所带来的结果：14：31-32节。

C、差一点杀了儿子约拿单：14：43-45节。

（3）扫罗在亚玛力人身上的错误：15章。

A、似乎听命：15：1-6节。

B、却是违命：15：7-23节。在此段圣经能给我们看见听命的重要。“听命”是属于“顺服”；“献祭”是属于“工作”。

三、大卫的兴起（16－31章）

1、被兴起的初期：16-18：5

（1）受膏：16：1-13节。

（2）驱魔：16：14-23节。

（3）杀敌：17：1-56章。

（4）蒙爱：17：57-18：5节。

2、兴起后的遭遇：18：6—20：42

（1）扫罗的嫉妒：18：6-16节。在此给我们看见扫罗心胸狭窄和愚昧。

（2）扫罗的诡计：18：17-30节。

（3）扫罗的恶行：19：1-24节。

（4）扫罗的定意：20：1-42节。

3、逃亡中的痛苦：21-31

得国之前，经受患难；患难之时，必须忍耐。我们看到大卫受膏后的遭遇。

（1）信心的考验：21-23章

A、有软弱：21章 大卫在挪伯祭司亚希米勒面前说谎，还有逃到迦特王亚吉那里，这都是信心软弱的表现。

B、受试炼：22章 祭司八十五人被杀，只逃出一人，这对大卫的信心是一次大试炼。

C、得坚固：23章 是因约拿单与他立约。（大卫在基伊拉的遭遇，就像我们的主在地上遭遇。爱人，被人恨恶；救人，被人弃绝。）

（2）敬畏的表现：24-26章

A、第一次不杀扫罗：24章

B、听亚比该的劝阻：25章

C、第二次不杀扫罗：26章

（3）危险的局面：27-31章

A、必有一日死在扫罗手里：27章 一方面是说到环境的险恶，另一方面是说到大卫信心的软弱。

B、扫罗里面黑暗的光景：28章 在这一章给我们看见失去神同在的可怕。

C、不得非利士人首领信任：29章

D、夺回被掳：30章

E、扫罗阵亡：31章

撒母耳记下概要

作者：拿单与迦得（代上29：29节）。

日期：主后970左右（在大卫寿终前）

地点：耶路撒冷（6：16节）。

目的：继续上篇指出以色列开国以后的历史。上篇着重过渡时期（过渡王朝）之历史，今篇着重大卫王（第一个合神心意的王）治国之事迹。

主旨：大卫为王和以色列国的巩固。

历史背景：

以色列自扫罗立国以来，渐渐成为巴勒斯坦一个比较强的国家。在神祝福下，国势日兴，到大卫为王时，国势一时无双，成为当时的大国。

大纲：

一、大卫之兴盛 1-10章

1、在希伯伦作犹大王：1-5章

2、大卫感恩格外蒙恩：6-7章

3、大卫的战功和恩仇：8-10章

二、大卫之失败11-12章

1、贪图安逸：11：1-5节

2、以罪盖罪：11：6-27节

3、先知指责：12章

三、大卫之苦果13-24章

1、家中的祸患：13-18章

2、国中的祸患：19-21章

3、苦后的感恩：22-24章

摘要：

以色列原为神权政治国，因效法列邦，即由神权政治转变为王权政治。撒母耳记上是说到转变之经过，撒母耳记下是说到转变后，因有合神心意的大卫王巩固国度，成为当时一大强国。

本书记述首任（神拣选的）国王大卫之成功与失败，显明除基督外，地上最好最伟大的王大卫也是不完全的。

全书内容分析

一、大卫的兴盛（1－10章）

作者在这卷的开头几章是说到大卫之兴盛，以色列王国由分而合（与列王纪相反，由合而分）。扫罗与约拿单阵亡的休息传来，大卫爱他们的真情得以流露，并作弓歌志哀悼他们（1章）。此后大卫得犹大支派的支持，建都希伯仑，作犹大王七年半。后扫罗家衰弱和崩溃，又因以色列的众支派拥戴大卫作他们的王。大卫就来到耶路撒冷，作整个以色列国的王。因为大卫是合神心意的人，他的作王是为着恢复以色列国的见证，叫神的名在这国中得荣耀。

1、在希伯伦作犹大王：1-5章

（1）以善报恶：1-2章（参、罗12：19-21节）

A、大卫杀掉杀害扫罗的凶手：1：1-16节。

在此给我们看见大卫真实有敬畏神和尊重王的心，他没有一点意思想扫罗早死；他情愿自己过着逃亡的生活。那亚玛力人想来得功，那知在大卫面前丧命。在此好象大卫所作的有些过分，其实这是大卫对神所设立权柄代表绝对的尊重。

B、大卫为扫罗和约拿单作哀歌：1：17-27节。

这里给我们看见大卫有颗爱仇敌的心。在大卫为扫罗所作的弓歌里面，没有提到扫罗作恶的一面，只提到扫罗的勇力和他对以色列人的贡献。可见大卫真的是活在神丰满的爱中，他不计算扫罗的恶。他还为扫罗和约拿单的死极其悲哀，为约拿单的死悲哀大家容易理解，为扫罗的死悲哀这实在是不能测透的爱，不易理解。

C、大卫受膏在希伯伦作犹大王：2：1-32节。

在提后2：12节“我们若能忍耐，也必和他一同作王；……”。大卫是一个很有忍耐的人，他在扫罗的追赶之下，一直经历了十几年逃亡的生活，受了不少的痛苦；虽然有过软弱，但是他始终没有埋怨神，也没有对神所安排的环境不满，反而在这些苦难环境中学习顺服神、依靠神。并且在他的生活中还满了感恩和赞美。到了大卫三十岁，可以说他的生命已经达到成熟，就在希伯伦作犹大的王。

（2）日见强胜：3-4章

A、扫罗家和大卫战争：3：1-21节

扫罗家可代表我们的旧生命，大卫家可代表我们的新生命，这两方面经常会在我们

里面交战。参、加 5：17节，“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，……。”

B、为押尼珥悲哀：3：22-39节

大卫是一个不自己伸冤的人，所以他也不喜欢别人自己伸冤；约押所作的，绝不是大卫所喜欢。而且在此给我们看见大卫是一个很看重人才的人，当押尼珥死时，大卫不止自己悲哀，还要约押和众人都要为他悲哀。

（3）锡安作王：5章

A、大卫作以色列王：5：1-5节。

B、攻取锡安的保障：5：6-16节。

C、战败非利士人： 5：17-25节。

2、大卫感恩，格外蒙恩：6-7章

（1）迎接约柜：6章

A、迎接约柜所受的挫折：1-10节。

约柜是要祭司用肩膀抬的，不应该用新车拉的；大卫用新车来拉约柜，是从非利士人那里学来的。参、撒上6：7-8节。这是大卫在方法上的错误。

B、再次把约柜接到大卫城：11-23节。

前次大卫因运约柜惹了祸，所以大卫就惧怕，不敢将约柜运到自己的城，却放在一个人的家中，就是俄别以东的家。他的家因接待神的约柜，全家都蒙神的赐福。大卫听到这信息，要再次把约柜接回来。前次运约柜惹祸，是因方法和人为的错误造成；这次要接约柜，是因神赐福给俄别以东的家。现在大卫对约柜就有了新的认识，再也不敢用新车拉了，要用祭司的肩膀来抬了。

（2）起意建殿：7：1-17节。

A、大卫顾念神的居所：1-7节。

B、神顾念大卫的家室：8-17节。

一个人顾念神的家，神也必顾念他的家。在此神给大卫有许多甜美的应许。

（3）祈祷感恩：7：18-29节。

3、大卫的战功与恩仇：8-10章

（1）无往不胜：8章

（2）有恩报恩：9章

（3）恩将仇报被治服：10章

二、大卫之失败（11－12章）

大卫虽然在苦难的环境中得胜，在战场上得胜；但是却在品德上有非常大的失败。先是与拔示巴行淫，后又因着想要遮盖自己的罪行，杀了她的丈夫赫人乌利亚。后因先知责备认罪悔改，生出所罗门。所罗门可以说是大卫所结的果子。

1、贪图安逸：11：1-5节。

（1）不出战住王宫：1节

（2）睡到太阳平西：2上

（3）平顶游行观看：2下

（4）以至结出罪果：3-5节

在安逸的环境中，人容易放松；并且还会放纵。基督徒不应该离开十字架的道路，要在苦难的环境中学习顺从。并且在肉身受苦的人是已经与罪断绝，彼前4：1节。

2、以罪盖罪：11：6-27节。

在此给我们看见一个人落在罪中，也就是落在黑暗中；落在黑暗中是何等的可怕，在此大卫还作出以罪盖罪的行为。

3、先知指责：12章。

（1）藉着故事：1-6节。

大卫所说的“偿还四倍”（12：6节），结果他真的死四个孩子（拔示巴生的、暗嫩、押沙龙、

亚多尼雅。）

（2）蒙了光照：7-12节。

（3）醒悟悔改：13节

（4）祈求无效：14-23节

（5）结悔改果：24-25节

（6）胜亚扪人：26-31节

那时大卫里面的灵可以说是沉睡了，失去了属灵的感觉；他犯了这么的错误，内心并没有指责。所以神就差拿单先知去责备他。

三、大卫的苦果（13－24章）

大卫在赫人乌利亚妻子的这件事上，在神看来是极其凶恶，神要审判他的家；虽然大卫因着悔改，神也赦免了大卫的罪。但是神政治的手不离开他的家，刀剑要从他家里兴起；大卫的家后来就失去太平，许多丑陋、羞耻以及悲伤的事一而再，再而三的发生在他的家中以及他的国中。这些就是罪恶的果子，也是神的管治。

1、家中的祸患：13-18章。

（1）家中的丑事：13章。

A、暗嫩用诡计强暴他玛：1-20节

不可与诡诈的人结交朋友，暗嫩是被他的朋友约拿达所害，以至带来如此的悲剧。

B、押沙龙设计杀害暗嫩：21-39节 报复的心是如此的残忍，千万不要与人结冤恨。

（2）押沙龙叛父：14-15章。

A、押沙龙返回耶路撒冷：14章

a、大卫想念押沙龙：1节 大卫对押沙龙的心，也可预表神对我们的心。

b、约押设计使大卫允许押沙龙回来：2-24节

c、押沙龙天然的美得民众的欢心：25-27节

天然的美，外在的美实在会吸引人；押沙龙后来的造反能得民心，跟他天然的美有关系。最后他的命也是断送在他最美的头发上，18：9-15节。我们基督徒不要讲究外在的美，要讲究内在的美。

d、押沙龙来见大卫：28-33节

B、押沙龙暗得民心背叛大卫：15：1-12节

专心与人拉关系的，这些都是肉体的作法，这些人都有背叛的可能。我们不可与人拉关系，我们应当与神建立美好的关系，这样我们的一切才会正常。

C、大卫再次遭难，被迫离开耶路撒冷：15：13-37节。

大卫这一切的遭遇，都可以说是神对大卫的管治。大卫因着环境太安逸，放松而堕落；神再次要藉着苦难的环境将大卫炼净。

（3）难中的经过：16-18章。

A、洗巴欺骗大卫：16：1-4节

不要听人的谗言，要理解真实的情况，免得会对人有极大的误会；就如大卫误会米非波设。

B、示每咒骂大卫：16：5-14节

大卫是一个认识神的管治，而顺服神管治的人。大卫在此没有作出任何肉体的反应和行动；可以说他是一个不轻看神管教的人。

C、户筛帮助大卫：16：15-17：29节

户筛给大卫的帮助，这是表明在苦难中，神给大卫的恩典，因为大卫是一个顺服神管教的人。

D、战败押沙龙：18：1-18节

这是给我们看见背叛的结果，虽然大卫有很大的缺欠，但是他毕竟是神的受膏者，神没有废弃他的王位，凡是背叛神所设立

代表权柄的人，必定会落到如此悲惨的下场。

E、为押沙龙哀伤：18：19-33节

这里大卫对押沙龙的爱，是表征神对罪人的爱。参、结33：11节。

2、国中的祸患：19-21章

（1）约押和百姓与大卫险生矛盾：19：1-39节

A、约押发誓：1-8节

在此给我们看见，在管治中的痛苦。儿子死了哭都不能哭，差一点国家崩溃。

B、请王回来：9-39节

①24-30节，一方面给我们看见大卫因洗巴的谗言对米非波设的误会；另一面给我们看见米非波设对大卫真诚的爱，说出真情。

②31-39节，在此段给我们看见一个真心爱大卫的人，就是巴西莱，当大卫面临极其危险环境的时候，他拿食物供应大卫。米非波设和巴西莱在这里都可以代表真诚爱主的人。

（2）以色列与犹大的矛盾：19：40-20章

大卫在犯罪之后，不但家中失去平安，就是国也失去平安。

（3）大卫年间一连三年遭遇饥荒：21：1-14节

（4）击杀非利士人的伟人： 21：15-22节

3、苦后的感恩：22-24章

（1）感恩赞美：22章

（2）末了的话：23：1-7节

（3）勇士名单：23：8-39节 要记住这些勇士的名字和事迹。

（4）数点民数：24章

A、数点错误：1-10节

数点民众的错误，主要是说到大卫心里有骄傲，有一种自强的感觉；当人强盛的时候，很容易犯骄傲的罪。所以神在此就要对付大卫，要降灾给他。有三样的灾任大卫自己选择。

B、神降瘟疫：11-17节

C、筑坛献祭止息瘟疫：18-25节。

大卫在这里筑坛献祭，是表明大卫在神面前的谦卑悔改，所以瘟疫就止住。

撒母耳记上下概要 八