正在进行安全检测...
发布时间：2023-11-21 22:18:36
第４１卷第４期 南昌大学学报（人文社会科学版） Ｖｏ１．４ｌ Ｎｏ．４ ２０１０年７月 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＮＡＮＣＨＡＮＧ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｊｕ１．２０１０ 论生命教育的三重境界 张 薇 （浙江传媒学院生命学与生命教育研究所，浙江杭州３１００１８） 摘要：立足于生命教育的重点应该是精神生命的觉醒与成长，针对现代社会普遍的颓废主义、功利主义和个 人主义对人的生命尤其是精神生命的侵蚀，生命教育应该有三重境界与目标：最低层次是反对颓废主义、珍爱生 命；第二层次是反对功利主义、丰盈生命；更高层次是反对个人主义、超越生命。人对“生命”的体悟是这样一种层 层递进的关系，因此生命教育也应是针对不同的生命成长需求而层层递进的教育。 关键词：生命教育；精神生命；颓废主义；功利主义；个人主义 中图分类号：Ｉ）６４８ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６—０４４８（２０１０）０４—００２３—０４ “生命教育”理念自１９６８年由美国学者杰－唐 “主体”相异于“客体”的能动性和意志力，对自我的 纳・怀特首次提出以来，从理论到实践、从全球到本 “生命”和他人的“生命”都抱有一种轻蔑的态度，因 土、从认识论到方法论，都获得了长足的发展…。 而陷人消极、萎靡的生活。第二层次的发展，乃在于 为了能够更好地把握生命教育的内容、结构和方法， “只知有物质的我，不知有精神的我”。“我”虽然具 不少学者都选择从剖析“生命”的概念人手来进行 有足够的生命动力，但却被世俗的名利、享乐所控 研究，例如：郑晓江教授从静态生命结构的角度出 制，丧失了精神的自由，而成为“单向度的人”。第 发，将生命划分为血缘性生理生命、人际性社会生命 三层次的发展，乃在于“只知有小我，不知有大我”。 和超越性精神生命三大层面 ；何仁富教授从动态 “我”虽然拥有精神的自由，但仍然难以摆脱生命有 生命发展的角度，将生命细分为人生（地）、人性 限性与宇宙无限性、个体有限性和世界无限性之间 （天）、人伦（人）、人格（自我）、人文（社会）、人道 的矛盾，找不到生命的依托。而这三大层次的问题， （宇宙）六大层面 ］。这样做的确能够对生命教育 又分别源于现代社会的三大弊病：颓废主义、功利主 的内容起到梳理、分类的作用，但就大、中学生的生 义和个人主义。 命教育而言，却没有太大的现实指导意义。原因就 一在于“生命历程”发展到青春期阶段，已然完成了 颓废主义批判：珍爱生命 “自然生命”和“社会生命”的独立发展，而进入到启 １．问题的提出 蒙“精神生命”，由“精神生命”统领和反作用于“自 ２００６年５月１７日，北京大学儿童青少年卫生 然生命”和“社会生命”的阶段。“精神生命”的启蒙 研究所公布了一份《中学生自杀现象调查分析报 程度，直接影响到学生对“自然生命”与“社会生命” 告》。报告指出，中学生每５人中就有１人曾经考虑 的认知与态度。而每个人“精神生命”的发展又现 过自杀，占样本总数的２０．４％，而为自杀做过计划 实地处在不同层次之上，因此对于生命教育的要求 的占６．５％＿４］。与此同时，他杀、网瘾、吸毒等问题 也就不同。 也开始日益严重。 笔者认为，就精神生命的发展层次而言，最低层 ２．原因的分析 次的发展，乃在于“不知有我”。“我”还没有获得 从表面看来，自我毁灭、自我堕落的现象是不珍 收稿日期：２０１０—０３—２２ 作者简介：张薇（１９８２一），女，浙江杭州人，助教，从事法伦理学、法社会学研究。
南昌大学学报（人文社会科学版） ２０１０正 惜“自然生命”、心理不健康的表现，但其根源却在 于“精神生命”的缺失，也即“不知有我”。具体表 现为： 二功利主义批判：丰盈生命 １．问题的提出 第一，不知“生命无价”。生命哲学告诉我们， 有调查表明，２２．９％的大学生经常有“只许成 “生命”具有强大的内生力量和无限的发展可能（尼 采将之概括为“权力意志”，而伯格森则称之为“生 命冲动”），它是自然生命、社会关系、人类文明传承 的结点，是人类社会乃至整个自然发展的终极动力， 功，不许失败”的想法，偶尔有的占５０．９％；当发现 自己不如别人时，感到很紧张的占５．５％，一般紧张 的占３９．９％；当遭遇挫折和失败时，感到很害怕的 占５．８％，一般害怕的占３５．２％ 。这一现象进一 具有无尚的尊严。传统社会对杀生乃至自杀的禁止 以及对生殖的崇拜，都很好地表现了对“生命”本身 的敬畏。然而自现代社会以来，工具理性、形式理性 的极端发展，终于导致了人的物化。埃里希・弗洛 姆指出：“资本高踞在劳工之上，积聚的财富高踞在 生命的表现之上。拥有资本的人可以命令仅仅拥有 自己的生命、人的技能、活力和创造力的人。物高踞 于人之上。”－５ 于此同时，“生命”本身也成了可以被 解剖、被拆分的“物”。自１８５９年《物种起源》问世 以来，人类开始热衷于对生命机制的科学解剖，生命 过程仅仅被看作是一种原子运动和因果关系（如霍 布斯、休谟等），生命的“神圣性”一时间荡然无存。 自然，这一宏观的文化变迁直接产生了微观的效果， 在“工厂式”的现代教育环境之下，学生对自我生命 乃至他人生命的轻蔑和践踏变得随处可见。 第二，不知“生命有望”。尼采认为，人是“尚未 定型的动物”，他没有一成不变的既定本质，它可以 自己改变自己，塑造自己，创造自己的本质 。从 当下的这一点开始，未来都是具有无限可能的“存 在”。然而，也正是因为与大自然的日益分离和“传 统”纽带的断裂，使人无法摆脱孤独、焦虑的折磨， 继而寻求暂时的纵欲或者虚假的群体一致性 。 表现在个体行为上，即过分注重当下“生活”的感 受，追求感官刺激，轻易消耗生命。 ３．教育的目标 第一，学会珍陪生命。生命来之不易，每个人都 是独一无二的个体（卢梭）。生命同时又具有有限 性、绵延性、不可逆性，应当注重整体生命的质量，而 不能轻易透支，更不能轻易结束。 第二，学会敬畏生命。存在先于本质（萨特）， 只有人的“生命”才具有生生不息的创造力量，她是 “万物的灵长，宇宙的精华”。 第三，学会热爱生命。生命需要能量，用以克服 生活的烦恼和艰辛，而将之转化为更加强大的生命 意志，树立起生命的信心和热情。 步揭示出了现代社会普遍具有的人格障碍。 ２．原因的分析 如马克思・韦伯所说，“工具一目的理性”的极 端发展替代了“价值理性”的传统思维，“手段一目 的”、“投入一产出”的“功利主义”计算方式盛行，以 至于“只知有物质的我，不知有精神的我”。具体表 现为： 第一，人与社会：追名逐利。《史记》有云：“天 下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王， 万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫……”注 重名利是人“追求社会正面评价”的本性使然，而现 代社会对“自我实现”的强调又强化了这一倾向，导 致对“成功”的过分追求，甚至不惜以牺牲真实自我 为代价，如职业选择过程中放弃兴趣、社会交往过程 中佩戴面具、评奖评优过程中弄虚作假等等，势必会 引起人格的分裂、内心的痛苦。与此同时，有限资源 与无限需求之间的矛盾决定了“功利主义”必然在 现实面前遭遇挫败，使人生陷入叔本华所说的两难 境地之中。 第二，人与他人：虚情假意。一方面，“关系”作 为信息交流、资源交换、声望形成的主要途径，成为 继物质资本、人力资本之后的第三大资本，即社会资 