08：“天下为公”

发布时间：2023-03-13 18:49:05




08真题研究：全国卷选择题命题语言分析——“天下为公”


一、“天下为公”的概念分析
“天下为公”出自西汉戴圣《礼记·礼运篇》，原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
《礼记·礼运篇》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
孔子最早提出天下为公。《礼记·礼运记》所构建的大同世界生产资料公有，没有阶级差别。它向我们描绘了近乎乌托邦式的理想社会，表达出一种希望构建大同世界的美好的政治愿望。
孟子的仁政学说首次提出“民为贵，社楼次之，君为轻”，阐述了君、民、国家三者间的关系，推动了天下为公思想的形成。
荀子又以“天之生民非为君也，天之立君，以为民也”的“立君为民”说、“公生明，私生暗”，进一步揭示了公私的道德的意义。在早期的儒家思想家看来，为“公”应该是立君治国的理想状态，表达出他们美好的政治愿望。
法家将公与法制结合起来，率先提出“公天下”，阐述了法律作为天下为公的手段的重要性。商鞅说:“故尧舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也”，立君为公才能实现天下公利，“天下为公”为君主集权统治提供合法性解释，成为君主专制的重要思想基础。同时，法家提倡的“法治公平”又为天下为公注入了公平理念。
“天下为公”在秦汉隋唐时期成为重要的统治思想，得到帝王们的肯定。宋明理学更是把有关“公”的政治思维发挥到极致。“民为邦本”旨在说服民众相信君王关心民众生计以保证王朝的生存。天下为公，以民为先的思想在当时成为统治者维持统治的工具。
17世纪黄宗羲对天下为公做出了系统的论述，颠覆了前朝天下为公思想的定位，将天下为公视为君主得以存在的责任和义务。他反对权力私化的君主专制，提出“天下为主，君为客”，君主是天下的公仆，要鞠躬尽瘁，承担天下兴亡的重任，否则将成为“天下之大害”。黄宗羲的“天下为公”成为民本思想发展的最高峰，他用天下为公解释君主权利合法性与统治则的合理性，天下为公不再只是维护统治的口号，而真正具有了关心民众忧乐为天下兴利


除害的内涵。顾炎武也进一步指出，“国家”是属于一家一姓的王朝，而“天下”则是匹夫所共有。国家属于人民作为政权合法性的解释了质的转变并具有最朴素的民主的价值观念。
近代康有为在《大同书》中，再次勾画出了一个“公天下”的理想社会，认为大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等。伟大的民主革命先行者孙中山也对天下为公的思想作了进一步的论证与实践。他借天下为公来进一步解释它的民权主义，在他看来，公天下就是不谋私利，以为普天下民众谋幸福为己任。“主权属于国民之全体”，“上而总统，下而巡差，皆人民之公仆”，革命党人要超越一己之私的狭隘眼界，“以民为主”、“以官为仆”，达到“天下为公”的理想境界。而孙中山本人更是发扬天下为公精神的模范。“天下为公”成为建立民主社会的重要思想基础。
综上所述，天下为公的思想从产生、发展到成熟，经历了3次演变：孔子首次提出天下为公仅仅作为虚幻的政治理想；法家及后世各家对“公天下”的进一步阐释，天下为公作为君主理论的核心为君主制度的必然性和治权在君的合理性辩护，天下为公开始由虚幻的政治理想转变为具有现实意义的统治思想；而近代以来，天下为公思想开始具有了民主的内涵，民众的权力与利益得到真正重视，天下为公是统治者的责任和义务，成为本土民主政治思想的萌芽，其思想本质也从为专制统治提供服务到为民权主义所出解释，实现了质的进化与转变。（参考厦门大学黄叶微《论“天下为公”思想的传统内涵与现实意义》）


二、高考命题分析
1．（2011·新课标全国卷文综·26）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是(A．天下兴亡，匹夫有责

B．民为邦本D．民贵君轻
C．天下为公

2．（2010·新课标全国卷文综·25）柳宗元在《封建论》中评价秦始皇废封建、行郡县说：“其为制，公之大者也┅┅公天下之端自始皇。”郡县制为“公天下”之开端，主要体现在
(

B．更有利于皇帝集权D．依据才干政绩任免官吏
A．百姓不再是封君的属民C．制度法令的统一

3．（2015·新课标全国Ⅱ卷高考·25）汉宣帝曾称：“与朕共治天下者，其唯良二千石（郡

08：“天下为公”

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