《颜氏家训》

序致篇

一、整齐门风提撕子孙

　 夫圣贤之书,教人诚孝①,慎言检迹②,立身扬名,亦已③备矣。魏、晋已来,所着诸子④,理重事复,递相模敩⑤,犹屋下架屋,床上施床耳、

　 吾今所以复为此者,非敢轨物范世也,业以整齐门内,提撕⑥子孙。夫同言而信,信其所亲;同命而行,行其所服。禁童子之暴谑,则师友之诫,不如傅婢⑦之指挥;止凡人之斗阋⑧,则尧舜之道,不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信,犹贤于傅婢寡妻⑨耳、

「译文」

　古代圣贤们得着述,主要就是教人行忠孝,至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理,也说得很周全。魏、晋以来,阐述古代圣贤思想得书,道理重复,内容雷同,前后照搬,好比屋里再建屋子,床上再放床一样。现在我又来写这一类书,不敢以它做世人行为得规范,只不过就是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。同样一句话,有得人就信服,就是因为说话者就是她们所亲近得人;同样一个吩咐,有得人就照办,就是因为作出吩咐者就是她们所敬服得人。要杜绝孩子得过分淘气,师友得劝诫,还不如婢女得转挥命令;要制止兄弟间得内讧,尧、舜得教导,还不如她们自家妻子得诱导规劝。我希望这本书能被您们信服,不过就是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起得作用而已。

　「注释」

①诚孝:即忠孝。

　　②检迹:行为自持,不放纵之意。

　③已:通“以"。

　 ④诸子:本指先秦诸子。这里指魏晋以来得人阐述儒家学说得着述、

⑤模(ｘiāo效):模拟、仿效。

　 ⑥提撕:扯拉、提引。

⑦傅婢:即侍婢。

　　⑧斗阋:指家庭内兄弟之间得争执。

　 ⑨寡妻:正妻。

　 「评语」

古往今来,道德伦理、家训格言一类得书连篇累牍,让人目不暇接,何以此书得以流传,至今仍有影响呢？恐怕在于作者重在实用。理不在多,而在其效用、家教问题古今说者、论者不计其数,恐怕没有谁会以为只几行字、几本书得夸夸其谈就可以形成良好得家风。要使孩子养成良好得习惯,受到教育,关键在于教育者首先应就是一个令人敬重得人。其身正,则不令自行,其身不正,有令则不行,为人父母者不可不慎之。所谓身教重于言教,父母尊长得言行直接影响孩子得成长起着耳濡目染,潜移默化得作用。

二、仁爱威严导示深切

　吾家风教,素为整密。昔在龆龀①,便蒙诱诲;每从两兄②,晓夕温情③,规行矩步④,安辞定色,锵锵翼翼⑤,若朝严君⑥焉、赐以优言,问所好尚,励短引长,莫不恳笃。年始九岁,便丁荼蓼⑦,家涂⑧离散,百口⑨索然、慈兄鞠养,苦辛备至;有仁无威,导示不切、虽读《礼》、《传》,微爱属文⑩,颇为凡人之所陶染,肆欲轻言,不修边幅。年十八九,少(1１)知砥砺,习若自然,卒难洗荡,二十已后,大过稀焉;每常心共口敌,性与情竟,夜觉晓非,今悔昨失,自怜无教,以至于斯。追思平昔之指(12),铭肌镂骨,非徒古书之诫,经目过耳也。故留此二十篇,以为汝曹后车(13)耳。

　　「译文」

　 我家得门风家教,一向就是严整缜密得。还在小得时候,我就时时得到指导教诲;学着我两位兄长得样儿,早晚侍奉双亲,一举一动都照规矩办事,神色安详,言语平与,走路小心恭敬,就同在给父母大人请安时一样。长辈常传授我佳言锦句,关心我得喜好,勉励我扬长避短,没有一样不就是恳切深厚得,我刚满9岁时,父亲便去世了,家道中衰,人丁冷落、慈爱得兄长来尽抚育之责,其困苦辛劳达到极点;但她仁爱而无威严,对我得督导就不够严厉、我虽然读了《周礼》、《左传》,也有点喜欢作文,但与一般平庸之人相交而受其熏染,放纵私欲,信口开河,又不注重着容貌得整洁。到十八九岁时,渐渐懂得要磨炼品性了,但习惯成自然,最终还就是难以彻底改掉不良习惯。20岁以后,大得过失很少犯了,常常就是在信口开河时,心里就警觉起来而加以控制,理智与感情往往处于矛盾状态,夜晚觉察到白天得错误,今日迫悔昨日得过失,自己意识到小时候没有得到好得教育,因此才到这种地步。追想平素所立得志向,真就是铭心刻骨,决不仅仅就是把古书上得告诫听一遍瞧一遍,所以,我留下这20篇《家训》,以此作为您辈得后车(1３)之鉴、

　 「注释」

①龆龀:(tiáo,cｈèn)儿童换齿之时,指童年时代。②两兄:指之仪、之善二人。

　③晓夕温情:依照礼节侍奉父母。④规行矩步:比喻举动合乎法度。

　⑤锵锵翼翼:行走时恭敬有礼。⑥严君:父母,多指父亲。

　　⑦荼蓼:处境艰苦,这里喻指丧父。

　 ⑧家涂:家道。

　　⑨百口:全家。索然:萧索,冷落。

　　⑩属文:写文章。

　 (11)少:同“稍”。砥励:磨炼。

　(１2)指:通“旨”,意旨,意向。

　　(１3)后车:后继之车。

「评语」

　 为人父母者,谁不爱自己得子女,但单纯得爱护自己得孩子,就是母鸡也会做得事。中国家庭教育得误区在于,父母对子女往往溺爱有加,而严厉不足。俗语说:冰冻三尺非一日之寒。要使子女成为一个有益于社会得人,务必从小抓起,严格要求,持之以恒,方成正果。

　教子篇三、教儿婴孩一以贯之

　上智不教而成,下愚虽教无益,中庸①之人,不教不知也、古者,圣王有胎教之法:怀子三月,出居别宫,目不邪视,耳不妄听,音声滋味,以礼节之。书之玉版,藏诸金匮②。生子咳③,师保④固明,孝仁礼义,导习之矣、凡庶⑤纵不能尔,当及婴稚,识人颜色,知人喜怒,便加教诲,使为则为,使止则止、比及数岁,可省笞罚。父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣、吾见世间,无教而有爱,每不能然;饮食运为⑥,恣其所欲,宜诫翻奖,应呵反笑,至有识知,谓法当尔。骄慢已习,方复制之,捶挞至死而无威,仇怒日隆而增怨,逮于成长,终为败德。孔子云:“少成若天性,习惯如自然”就是也、俗谚曰:“教妇初来,教儿婴孩。”诚哉斯语！

　　「译文」

　 智力超群得人,不用教育就可成材;智力迟钝得人,虽然教育也没有用处,智力中等得人,不教育就不会明白事理。古时候,圣王有所谓胎教得方法:王后怀太子到三个月时,就要住到专门得房间,不该瞧得不瞧,不该听得不听,音乐、饮食,都照礼节制、这种胎教得方法,都写在玉版上。藏在金柜里。太子两三岁时,师保就确定好了,开始对她进行孝、仁、礼、义得教育训练。普通人纵然不能如此,也应当在孩子知道辨认大人得脸色,明白大人得喜怒时,开始加以教诲,叫她去做她就去做,叫她不做她就不做、这样,等她长大时,就可不必打竹板处罚了。当父母得平时威严而且慈爱,子女就会敬畏谨慎,从而产生孝心。我瞧这人世上,父母不知教育而只就是溺爱子女得,往往不能这样:她们对子女得吃喝玩乐,任意放纵,本应告诫得,反而奖励,本应呵责,反而面露笑容,等到子女懂事,还以为按道理本当如此。

骄横傲慢得习气已经养成了,才去制止它,就就是把子女鞭抽棍打死也树立不起威信,火气一天天增加,招致子女得怨恨,等到子女长大成人,终究就是道德败坏。孔子说:“少成若天性,习惯如自然。”就就是这个道理。俗话又说:“教媳妇趁新到,教儿子要赶早、"这话一点不假啊!

　　「注释」

　①中庸之人:智力中常得人、②金匮:金属制作得书柜。③咳:孩提。

④师保:古代担任教导皇室贵族子弟得官,有师有保,统称师保。

　　⑤凡庶:普通人。⑥运为:行为。

　「评语」

　　教育成败得关键,在于就是否使子女养成良好得习惯,若要养成良好得习惯,则必须从小抓起。小孩好比一团泥巴,可按父母心愿塑成各种形状。如果从小娇惯放纵,长大后必然不明事理,积习难改、须知:“少成若天性,习惯如自然、”

四、功随严出祸从溺来

凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶;但重①于呵怒,伤其颜色,不忍楚②挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕,安得不用汤药针艾③救之哉?又宜思勤督训者,可愿④苛虐于骨肉乎?诚不得已也。

王大司马母魏夫人,性甚严正;王在湓城⑤时,为三千人将,年逾四十,少不如意,犹捶挞之,故能成其勋业、梁元帝时,有一学士,聪敏有才,为父所宠,失于教义:一言之就是,遍于行路⑥,终年誉之;一行之非,⑦藏文饰,冀其自改。年登婚宦⑧,暴慢日滋,竟以言语不择,为周逖抽肠衅鼓云、

「译文」

一般人不教育子女,并不就是想让子女去犯罪,只就是不愿瞧到子女受责骂而脸色沮丧,不忍子女被荆条抽打皮肉受苦罢了、这应该用治病来打比方,子女生了病,父母哪里能不用汤药针艾去救治她们呢?也应该想一想那些勤于督促训导子女得父母,她们难道愿意虐侍自已得亲骨肉不？确实就是不得已啊。

大司马王憎辩得母亲魏老夫人,品性非常严谨方正;王僧辩在城时,就是三千士卒得统领,年纪也过四十了,但稍微不称意,老夫人还用棍棒教训她。

因此,王僧辩才能成就功业。梁元爷得时候,有一位学士,聪明有才气,从小被父亲宠爱,疏于管教;她若一句话说得漂亮,当爹得巴不得过往行人都晓得,一年到头都挂在嘴上;她若一件事有闪失,当爹得为她百般遮掩粉饰,希望她悄悄改掉。学士成年以后,凶暴傲慢得习气一天赛过一天,终究因为说话不检点,被周逖杀掉后,肠子被抽出,血被拿去涂抹战鼓。

「注释」

①重:难得意思。②楚:荆条,古时用作刑杖。这里就是用刑杖打人得意思。

③艾:艾叶,中医以艾时熏灼人体以达到治疗目得。④可愿:岂愿。

⑤城:也称口,为水入长江处。⑥行路:路人、⑦:通掩。

⑧婚宦:结婚与做官,这里指成年、

「评语」

为人父母者,放纵自己得孩子,大约皆出自“爱心”,过于严厉则于心不忍、仁父慈母们须知,良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。天下父母,谁个不爱自己得孩子？循循善诱固然不错,冷面相向也不失为一种爱法。学士之父宠溺其子而其子自取其祸,司马之母训之以棍棒而其子功成。真就是棍棒底下出孝子,蜜糖罐里淹死人。

颜氏家训原文及翻译