《般若波罗蜜多心经》---唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”

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《般若波罗蜜多心经》语释

有一位菩萨，名字叫做观自在。当他从内心深处运用起解脱智慧的时候，渐渐地发现，原来组成我们身心的五蕴等一切法都是幻化不实的。从而证知整日困扰我们的生、老、病、死等一切苦恼，乃至种种不幸都因其幻化不实而了无踪影。

于是他感慨地告诉佛的大弟子舍利弗说：“舍利弗啊，原来一切物质存在与虚空在本质上并没有什么两样，虚空与物质本来就毫无差别。换句话说，物质即是虚空，虚空既是物质。甚至于我们的受、想、行、识等内心活动也是一样，与虚空完全平等，毫无差别，本来就是一体的。

舍利弗，我们不妨把这个五蕴，也就是色、受、想、行、识，与虚空平等共有的本质叫做诸法空相，这个名字已经明确告诉我们，一切法，也就是一切存在，它的本来面目是无自性的空相。这个诸法空相不曾产生，也不会消亡；它不可能被染污，也谈不上清净；任何情况下它也不会增长，更不会减少。这个虚空当中从来就不曾有过我们把它叫做色的那些物质；也从来就不曾有过我们把它叫做受、想、行、识的一切心理活动。

进一步来讲，我们身体的五根和我们的思维心从来就不曾有过；我们眼睛所观看到的形状、色彩和光线不曾有过；我们耳朵所听闻到的声音不曾有过；我们鼻子所嗅到的气味不曾有过；我们舌头所品尝到的味道不曾有过；我们皮肤所感触到的冷、暖、涩、滑不曾有过；乃至于我们意识当中所忆念、思考以及计划的一切都不曾有过。于是，所谓视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及意识从来就不曾产生，它们不过是一种幻觉而已，我们怎么能够把幻觉当做真实的存在呢？由此可知，整个世间法，包括一切物质和一切心灵，都只不过是一种犹如梦中的虚假存在而已。

在这个虚假的生死轮回当中，纵然我们努力地观照十二因缘，可我们无论如何也找不到一个叫做“无明”的东西，也就是人们常说的那个无始以来生死轮回的根本迷惑；更何况由无明而生起的“行”，也就是过去世我们因无明故身心迁流造做所形成的业；由行业的驱使而被迫前往投胎的“识”心；以及投胎之时，识心与父精母血相结合所形成的生命种子“名色”；名色在母胎当中逐渐生长发育成熟之后，形成的胎儿所具备的六根“六入”；胎儿出生之后，六根对外界的直接感受“触”；有了接触就必然会导致身心的感知——“受”；有了深刻的感受之后，就会产生“爱”的憎爱分别之心；有了贪爱就必然会采取种种方法去“取”得所爱的事物；这个取的过程则又造下了今生的业，即“有”；既然造下了今生的业，则必然导致来生的重新投胎“生”；乃至后世的生必将导致后世“老死”的结局。所有的这十二因缘都不过是一个假设而已，它们根本就不曾在在。当然，我们也根本不必要去通过什么修行把它们断尽。

同理，在这个虚幻的世界和生死轮回当中，我们也不必去了解什么“苦”谛、“集”谛、“灭”谛和“道“谛，因为一切出世间的佛法都是为了帮助我们从生死轮回当中解脱而虚设的。既然已知生死轮回的虚幻，这些假设还有什么实际意义呢？

这个时候，我们不必再去运用什么“般若波罗蜜”的解脱智慧，因为我们已经解脱，我们本来解脱！在解脱的人看来，所谓智慧，只是一个美妙的虚名；面对这个虚幻的世界，没有什么东西值得我们竭力追求乃至拥有，因为所谓得失都只是一种假相而已。

正因为我们已经没有得失之心，所以我们才得以超越现世物相而达成自己的觉悟；同时，我们也才具备了帮助众生觉悟的能力，以及不求回报的大慈大悲之心。这样的人，我们把他叫做菩提萨多，译为“自觉觉他的人”或“大心众生”，简称为“菩萨”。

也正是因为我们对于“般若波罗蜜多”这种解脱智慧已经运用纯熟的缘故，我们才深刻地认识到一切法的空相本质，从而对它们了无牵挂之心。这个无牵挂指的是我们既不贪恋一切，也不厌恶一切。彻底没有了牵挂的缘故，我们不再因为失去任何东西而恐怖，甚至包括我们的身体、思想和生命。对这些现象过于认真与执着之情可以统称为颠倒梦想，而没有了牵挂与恐怖之后，我们也就彻底远离了这种颠倒梦想，于是我们便成就了究竟自在与解脱的大般涅槃，汉译为“大灭度”，灭一切烦恼，度一切苦厄。这时我们已经超越了身体、思想和生命，我们不是一无所有的虚空，但我们与虚空一样洒脱自在。

过去，现在和未来的一切佛，都是由于修习并通达般若波罗蜜多这个解脱智慧法门的缘故，才得以成就“阿耨多罗三藐三菩提”的佛果，汉译为“无上正等正觉。修证已经圆满名为“无上”；泯灭了人、我、物的差别情执名为“正等”；明了一切而没有能明之心与所明之境的对待名为“正觉”。

综上所述，我们知道“般若波罗蜜多”这个法门实在是一个非常神妙的咒语，是一个具备广大智慧光明的咒语，更是一个最神圣乃至于无与伦比的咒语。这个“咒”的意思是总持，总一切法，持无量义。这个“般若波罗蜜多”法门的确能够帮助我们泯灭一切苦恼与苦难，虽然它的本质也是“诸法空相”，了不可得，可是它帮助我们解脱的这个作用却是真实不虚的。因此我要告诉大家如何来持诵这个般若波罗密多咒，大家应该如下诵念：

“揭谛，揭谛，波罗揭谛；波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。

这个咒语不需要翻译，否则即失去了它的秘密功用。另外，真正实践“般若波罗蜜多”法门，不仅仅是持诵这最后一句咒语，正确的方法是，在没有外缘杂务牵挂和干扰的前提下，静心诵持整卷《般若波罗蜜多心经》，可以适当思维和观想经文中的义理，也就是“随文入观”，但必须准备随时放弃这种思维和观想。当诵持和观想的功夫纯熟之后，终有一刻，我们心中的种种情执将冰销瓦解，我们也将从此踏上远离颠倒梦想的涅槃之路。

《大悲咒》原文：

　　南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶。

　　婆卢羯帝·烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。

　　摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。

　　唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。

　　南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。

　　婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。南无·那啰谨墀。

　　醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他·豆输朋。

　　阿逝孕。萨婆萨哆·那摩婆萨多·那摩婆伽。

　　摩罚特豆。怛侄他。唵·阿婆卢醯。

　　卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。

　　萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯·唎驮孕。

　　俱卢俱卢·羯蒙。度卢度卢·罚阇耶帝。

　　摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。

　　室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么·罚摩啰。

　　穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。

　　阿啰嘇·佛啰舍利。罚沙罚嘇。佛啰舍耶。

　　呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。

　　娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。

　　菩提夜·菩提夜。菩驮夜·菩驮夜。

　　弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。

　　婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。

　　摩诃悉陀夜。娑婆诃。

　　悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。

　　那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。

　　悉啰僧·阿穆佉耶。娑婆诃。

　　娑婆摩诃·阿悉陀夜。娑婆诃。

　　者吉啰·阿悉陀夜。娑婆诃。

　　波陀摩·羯悉陀夜。娑婆诃。

　　那啰谨墀·皤伽啰耶。娑婆诃。

　　摩婆利·胜羯啰夜。娑婆诃。

　　南无喝啰怛那·哆啰夜耶。南无阿利耶。

　　婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。

　　唵·悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。

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大悲咒又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼，大悲心陀罗尼等名，共八十四句，是观世音菩萨大慈，大智与大悲的法经，除娑喇娑喇一句是表五浊恶世外，其余八十三句代表八十三位菩萨。咒就是真言。大悲咒是所有修习佛学者所必修也是观世音菩萨发大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。其一字一句都包含着正等正觉的真实工夫，没有一丝一毫的虚伪。其详名为：千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼大悲神咒。其得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：“如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。”大悲咒，不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心与清挣心去受持它，方能契合菩萨的大悲心，获得无上的利益。

大悲咒为任何学佛者所必修，犹金钱为世人所必具，此咒能圆满众生一切愿望并治八万四千种病。观世音菩萨白佛言：“如众生诵持大悲咒，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，于现在生中一切所求若不遂者，誓不成正觉，惟除不善及不至诚.观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道，恐怖毛竖，一切众会，皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三四五地乃至十地者，无量众生发菩提心。”

《般若波罗蜜多心经》 - 唐三藏法师玄奘译