古列女传（原文节选批注版）

释义:霜雪

目录：

（一）有虞二妃

（二）周幽褒姒

（三）夏桀末喜

（四）弃母姜嫄

（五）契母简狄

（六）邹孟轲母

（七）赵将括母

（八）柳下惠妻

（九）息君夫人

（十）启母涂山

（十一）楚野辩女

（十二）齐管妾婧

（十三）聂政姊

（十四）齐女徐吾

（十五）汤妃有㜪

（一）有虞二妃

有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。舜父玩母嚚，父号瞽叟，弟曰象。敖游于嫚。舜能谐柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有奸意。四岳荐之于尧，尧乃妻以二女以观厥内。二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚。犹谦谦恭俭，思尽妇道。

瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜归告二女曰：“父母使我涂廪，我其往。”二女曰：“往哉！”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使舜浚井，舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之。舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往。舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。父母欲杀舜，舜犹不怨。怒之不已，舜往于田号泣。日呼旻天，呼父母。惟害若兹，思慕不已。不怨其弟，笃厚不怠。

既纳于百揆，宾于四门，选于林木。入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。舜既嗣位，升于天子。娥皇为后，女英为妃。封象于有庳，事瞽叟犹若初焉。天下称二妃聪明贞仁，舜陟方，死于苍梧。号曰重华。二妃死于江湘之间。俗谓之湘君。君子曰：“二妃德纯而行笃。”《诗》云：“不显惟德，百辟其刑之。”此之谓也。

颂曰：元始二妃，帝尧之女。嫔列有虞，承舜于下，以尊事卑，终能劳苦，瞽叟和宁，卒享福祜。

（二）周幽褒姒

褒姒者，童妾之女，周幽王之后也。初，夏之衰也，褒人之神化为二龙，同于王庭而言曰：“余，褒之二君也。”夏后卜杀之与去，莫吉。卜请其漦藏之而吉，乃布幣焉。龙忽不见，而藏漦椟中，乃置之郊，至周，莫之敢发也。及周厉王之末，发而观之，漦流于庭，不可除也。王使妇人噪之，化为玄蚖，入后宫，宫之童妾未毁而遭之，既笄而孕，当宣王之时产。无夫而乳，惧而弃之。先是有童谣曰：“檿弧箕服，寔亡周国。”宣王闻之。后有人夫妻卖檿弧箕服之器者，王使执而戮之，夫妻夜逃，闻童妾遭弃而夜号，哀而取之，遂窜于褒。长而美好，褒人姁有狱，献之以赎，幽王受而嬖之，遂释褒姁，故号曰褒姒。

既生子伯服，幽王乃废后申后之女，而立褒姒为后，废太子宜咎而立伯服为太子。幽王惑于褒姒，出入与之同乘，不恤国事，驱驰弋猎不时，以适褒姒之意。饮酒流湎，倡优在前，以夜继昼，褒姒不笑。幽王乃欲其笑，万端，故不笑，幽王为烽燧大鼓，有寇至，则举，诸侯悉至而无寇，褒姒乃大笑。幽王欲悦之，数为举烽火，其后不信，诸侯不至。忠谏者诛，唯褒姒言是从。上下相谀，百姓乖离。申侯乃与缯西夷犬戎，共攻幽王，幽王举烽燧征兵，莫至。遂杀幽王于骊山之下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯，而共立故太子宜咎，是为平王。自是之后，周与诸侯无异。《诗》曰：赫赫宗周，褒姒灭之。此之谓也。

颂曰：褒神龙变，寔生褒姒，兴配周王，废后太子，举烽致兵，笑寇不至，申侯伐周，果灭其祀。

（三）夏桀末喜

末喜者，夏桀之妃也。美于色，薄于德，乱孽无道，女子行丈夫心，佩剑带冠。

桀既弃礼仪，淫于妇人。求美女积之于后宫，收倡优、侏儒、狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁，造烂漫之乐。日夜与末喜及宫女饮酒，无有休时。置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣。为酒池可以运舟，一鼓而牛饮者三千人，（革＋奇）(垂)其头而饮之于酒池，醉而溺死者。末喜笑之，以为乐。

龙逢进谏，曰：“君无道，必亡矣。”桀曰：“日有亡乎？日亡而我亡。”不听，以为妖言而杀之。造琼室瑶台，以临云雨，殚财尽币，意尚不厌。召汤，囚之于夏台，已而释之。诸侯大叛，于是汤受命而伐之。战于鸣条，桀师不战。汤遂放桀与末喜嬖妾，同舟流于海，死于南巢之山。

诗曰：懿厥哲妇，为枭为鸱，此之谓也。

颂曰：末喜配桀，维乱骄扬。桀既无道，又重其荒。奸轨是用，不恤法常。夏后之国，遂反为商。

（四）弃母姜嫄

弃母姜嫄者，邰后之女也。当尧之时，行见巨人迹，好而履之，归而有娠。浸以益大，心怪恶之，卜筮禋祀，以求无子。终生子，以为不祥，而弃之隘巷，牛羊避而不践，乃送之平林之中，后伐平林者咸荐之覆之。乃取置寒水之上，飞鸟伛翼之。

姜嫄以为异，乃收以归。因命曰弃。姜嫄之性清静专一，好种稼穑，及弃长而教之种树桑麻，弃之性明而仁，能育其教，卒致其名。尧使弃居稷官，更国邰地。遂封弃于邰，号曰后稷。

及尧崩舜即位，乃命之曰：“弃！黎民阻饥，汝居稷，播时百谷。”其后世世居稷，至周文武而兴为天子。君子谓姜嫄静而有化。

《诗》云：赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。又曰：思文后稷，克配彼天，立我烝民。此之谓也。

颂曰：弃母姜嫄，清静专一。履迹而孕，惧弃于野。鸟兽覆翼，乃复收恤。卒为帝佐，母道既毕。

（五）契母简狄

契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过而坠之。五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。

简狄性好人事之治。上知天文，乐于施惠。及契长而教之理顺之序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名。尧使为司徒，封之于亳。及尧崩，舜即位。乃敕之曰：“契！百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，而敬敷五教，在宽。”其后，世世居亳。至商汤兴为天子。君子谓简狄仁而有理。

诗云：有娀方将，立子生商。又曰：天命玄鸟，降而生商，此之谓也。

颂曰：契母简狄，敦仁励翼。吞卵生子，遂自修饰。教以事理，推恩有德。契为帝辅，盖母有力。

（六）邹孟轲母

邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去。舍市傍，嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙。舍学宫之旁，其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣！”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。

《诗》云：彼姝者子，何以予之？此之谓也。

孟子之少也，既学而归。孟母方织，问曰：“学所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织，孟子惧而问其故。

孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗则为虏役矣！”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。

君子谓孟母知为人母之道矣。《诗》云：彼姝者子，何以告之，此之谓也。

孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内。孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉，今者妾窃堕在室而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义盖不客宿，请归父母。”于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也；将上堂，声必扬，所以戒人也；将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼而责礼于人，不亦远乎？”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼而明于姑母之道。

孟子处齐而有忧色，孟母见之曰：“子若有忧色，何也？”孟子曰：“不敏。”异日闲居，拥楹而叹。孟母见之曰：“向见子有忧色，曰‘不敏也’，今拥楹而叹，何也？”孟子对曰：“轲闻之，君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄，诸侯不听则不达其上，听而不用则不践其朝，今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。”孟母曰：“夫妇人之礼，精五饭，审酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣，故有闺内之修而无境外之志。《易》曰：在中馈，无忧遂。《诗》曰：无非无仪，惟酒食是议。以言妇人无擅制之义，而有三从之道也，故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣！子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。

《诗》云：载色载笑，匪怒匪教，此之谓也。

颂曰：孟子之母，教化列分。处子择艺，使从大伦。子学不进，断机示焉。子遂成德，为当世冠。

（七）赵将括母

赵将马服君赵奢之妻，赵括之母也。秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。将行，括母上书言于王曰：“括不可使将。”

王曰：“何以？”曰：“始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数， 所友者以百数，大王及宗室所赐币者，尽以与军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归，尽藏之，乃日视便利田宅可买者，王以为若其父乎？父子不同，执心各异，愿勿遣。”王曰：“母置之，吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，即有不称，妾得无随乎？”

王曰：“不也。”括既行，代廉颇，三十余日，赵兵果败。括死军覆，王以括母先言，故卒不加诛。

君子谓括母为仁智。《诗》曰：“老夫灌灌，小子蹻蹻，匪我言耄，尔用忧谑。”此之谓也。

颂曰：孝成用括，代颇距秦。括母奉书，知其覆军。愿止不得，请罪止身。括死长平，妻子得存。

（八）柳下惠妻

鲁大夫柳下惠之妻也。柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。妻曰：“无乃渎乎！君子有二恥。国无道而贵，恥也；国有道而贱，恥也。今当乱世，三黜而不去，亦近恥也。”柳下惠曰：“油油之民，将陷于害，吾能已乎！且彼为彼，我为我，彼虽裸裎，安能污我！”油油然与之处，仕与下位。柳下既死，门人將诔之。妻曰：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也。”乃诔曰：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮，屈柔从俗，不強察兮，蒙恥救民，德弥大兮，虽遇三黜，終不蔽兮，恺悌君子，永能厉兮，嗟乎惜哉，乃下世兮，庶几遐年，今遂逝兮，呜呼哀哉，魂神泄兮，夫子之谥，宜为惠兮。”门人从之以为诔，莫能窜一字。君子谓柳下惠妻能光其夫矣。《诗》曰：人知其一，莫知其他。此之谓也。

颂曰：下惠之妻，贤明有文，柳下既死，门人必存，将诔下惠，妻为之辞，陈列其文，莫能易之。

（九）息君夫人

夫人者，息君之夫人也。楚伐息，破之。虏其君，使守门。将妻其夫人，而纳之于宫。楚王出游，夫人遂出见息君，谓之曰：“人生要一死而已，何至自苦！妾无须臾而忘君也，终不以身更贰醮。生离于地上，岂如死归于地下哉！”乃作《诗》曰：谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。息君止之，夫人不听，遂自杀，息君亦自杀，同日俱死。楚王贤其夫人，守节有义，乃以诸侯之礼合而葬之。君子谓夫人说于行善，故序之于诗。夫义动君子，利动小人。息君夫人不为利动矣。《诗》云：德音莫违，及尔同死。此之谓也。

颂曰：楚虏息君，纳其适妃，夫人持固，弥久不衰，作诗同穴，思故忘新，遂死不顾，列于贞贤。

（十）启母涂山

启母者，涂山氏长女也。夏禹娶以为妃。既生启，辛壬癸甲，启呱呱泣，禹去而治水，惟荒度土功，三过其家，不入其门。涂山独明教训，而致其化焉。

及启长，化其德而从其教，卒致令名。禹为天子，而启为嗣，持禹之功而不殒。君子谓涂山强于教诲。《诗》云：厘尔士女，从以孙子。此之谓也。

颂曰：启母涂山，惟配帝禹，辛壬癸甲，禹往敷土，启呱呱泣，母独论序，教訓以善，卒继其父。

（十一）楚野辩女

楚野辩女者，昭氏之妻也。郑简公使大夫聘于荆，至于狭路，有一妇人乘车，与大夫遇，毂击而折大夫车轴，大夫怒，将执而鞭之，妇人曰：“妾闻君子不迁怒，不贰过。今于狭路之中，妾已极矣，而子大夫之仆不肯少引，是以败子大夫之车，而反执妾，岂不迁怒哉！既不怒仆，而反怒妾，岂不贰过哉！周书曰：‘毋侮鰥寡，而畏高明。’今子列大夫而不为之表，而迁怒贰过，释仆执妾，轻其微弱，岂可谓不侮鰥寡乎！吾鞭则鞭耳，惜子大夫之丧善也！”大夫惭而无以应，遂释之，而问之，对曰：“妾楚野之鄙人也。”大夫曰：“盍从我于郑乎？”对曰：“既有狂夫，昭氏在內矣。”遂去。君子曰：“辩女能以辞免。《诗》云：“惟号斯言，有伦有脊。”此之谓也。

颂曰：辩女独乘，遇郑使者，郑使折轴，执女忿怒，女陈其冤，亦有其序，郑使惭去，不敢谈语。

（十二）齐管妾婧

妾婧者，齐相管仲之妾也。宁戚欲见桓公，道无从，乃为人仆。将车宿齐东门之外，桓公因出，宁戚击牛角而商歌，甚悲，桓公异之，使管仲迎之，宁戚称曰：「浩浩乎白水！」管仲不知所谓，不朝五日，而有忧色。

其妾婧进曰：「今君不朝五日而有忧色，敢问国家之事耶？君之谋也？」管仲曰：「非汝所知也。」婧曰：「妾闻之也，毋老老，毋贱贱，毋少少，毋弱弱。」管仲曰：「何谓也？」「昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十为天子师，九十而封于齐。由是观之，老可老邪？夫伊尹，有榇氏之媵臣也。汤立以为三公，天下之治太平。由是观之，贱可贱邪？皋子生五岁而赞禹。由是观之，少可少邪？駃騠生七日而超其母。由是观之，弱可弱邪？」于是管仲乃下席而谢曰：「吾请语子其故。昔日，公使我迎宁戚，宁戚曰：『浩浩乎白水！』吾不知其所谓，是故忧之。」其妾笑曰：「人已语君矣，君不知识邪？古有白水之诗。诗不云乎：『浩浩白水，鯈鯈之魚，君来召我，我将安居，国家未定，从我焉如。』此宁戚之欲得仕国家也。」管仲大悦，以报桓公。

桓公乃修官府，斋戒五日，见宁子，因以为佐，齐国以治。君子谓妾婧为可与谋。《诗》云：「先民有言，询于刍荛。」此之谓也。

颂曰：桓遇宁戚，命管迎之，宁戚白水，管仲忧疑，妾进问焉，为说其诗，管嘉报公，齐得以治。

（十三）聂政姊

齐勇士聶政之姊也。聶政母既终，独有姊在。及为濮阳严仲子刺韩相侠累，所杀者数十人，恐祸及姊，因自披其面，抉其目，自屠剔而死。

韩暴其尸于市，购问以千金，莫知为谁。姊曰：“弟至贤，爱妾之躯，灭吾之弟名，非弟意也。”乃之韩，哭聶政尸，谓吏曰：“杀韩相者，妾之弟，軹深井里聶政也。”亦自杀于尸下。

晋、楚、齐、卫闻之曰：“非独聂政之勇，乃其姊者，烈女也。”君子谓“聂政姊仁而有勇，不去死以灭名。”《诗》云：“死丧之威，兄弟孔怀。”言死可畏之事，唯兄弟甚相怀。此之谓也。

（十四）《齐女徐吾》

齐女徐吾者，齐东海上贫妇人也。与邻妇李吾之属会烛，相从夜绩。徐吾最贫，而烛数不属。

李吾谓其属曰：“徐吾烛数不属，请无与夜也。”徐吾曰：“是何言与？妾以贫烛不属之故，起常早，息常后，洒扫陈席，以待来者。自与蔽薄，坐常处下。凡为贫烛不属故也。夫一室之中，益一人，烛不为暗，损一人，烛不为明，何爱东壁之余光，不使贫妾得蒙见哀之？恩长为妾役之事，使诸君常有惠施于妾，不亦可乎！” 李吾莫能应，遂复与夜，终无后言。君子曰：“妇人以辞不见弃于邻，则辞安可以已乎哉！”

《诗》云：“辞之辑矣，民之协矣。”此之谓也。颂曰：齐女徐吾，会绩独贫，夜托烛明，李吾绝焉，徐吾自列，辞语甚分，卒得容入，终没后言。

（十五）汤妃有㜪

汤妃有㜪者，有㜪氏之女也。殷汤娶以为妃，生仲壬、外丙，亦明教训，致其功。

有㜪之妃汤也，统领九嫔，后宫有序，咸无妒媢逆理之人，卒致王功。君子谓妃明而有序。《诗》云：“窈窕淑女，君子好逑。”言贤女能为君子和好众妾，其有㜪之谓也。

颂曰：汤妃有㜪，质行聪明，媵从伊尹，自夏适殷，勤悫治中，九嫔有行，化训内外，亦无愆殃。

《列女传》读后感

霜雪

古往今来，众生芸芸。能入载史册，必有非常之事。而其中奇女子所言所行，可堪后人学习与借鉴。

《有虞二妃》，娥皇、女英，下嫁虞舜，能以贵事贱，且助夫行孝，卒获唐尧信任，以临天下，造福万民。与二女子之谦谦恭俭，终能劳苦不无关系。《邹孟轲母》，教子之方，少则择处，学则期成，礼则有度，老则从善。所行为当世冠。《契母简狄》，其母好治人事，上知天文，且乐善好施，契受母教诲，卒有所为。

反之，《周幽褒姒》，恃崇而骄，骄而无度，卒致其难。《夏桀末喜》，逾礼为非，骄奢淫逸，不恤黔首，终至流放。

故言传身教，亦大矣。

且古人教训，言简意赅，读之有尽而意无穷。后人能继承且发扬之，善莫大焉。而余遇有不解处，辄探究于古人，或可得或不焉，异日再观之，或得或不，以此为乐。

丙申年庚寅

《列女传》原文节选及释义