谈电影《安娜·卡列尼娜（2012）》中表现的女性主义

摘要：根据列夫·托尔斯泰小说《安娜·卡列尼娜》改编的电影，本文主要就该电影中安娜表现的女性主义的形象进行两方面，即自我意识的觉醒和叛逆精神的分析。除此外，本文引用了玛丽·沃斯通克拉夫特、弗吉尼亚·伍尔夫和波伏娃等对女性的阐释，以便更好地分析、证明电影中安娜的女性主义形象。

关键字：安娜，电影，女性主义

一般来说，小说是经过编剧、导演等的改编而搬上荧幕被观众所知晓的。电影是通过镜头的转换、人物的表情、语言、行为等来进行故事情节的发展。电影《安娜·卡列宁娜》也不例外。19世纪的俄国，社会发生着巨大的改变。随着资本主义的侵入，封建农奴制社会逐渐解体，取而带之的是新兴的资本主义社会。但由于俄国的封建势力根深蒂固，资本主义的势力还很单薄。因此，19世纪的俄国正处于封建社会向资本主义社会转变的时期。这一时期的人的思想也在发生巨大变化，安娜就生活与这一时期。作为新型女性的安娜的形象也就呈现出多样的性格。从女性主义来看，安娜的形象特色主要体现在自我意识的觉醒和她的叛逆精神。

一、 自我意识的觉醒

安娜和她同时代的女性不一样，虽然都是活在封建的枷锁之下的古典女性。但在真正的爱情来临的时候，安娜还是毅然决然地冲破一切枷锁追求自己的自由，自己的真爱。她不像基蒂一样，当弗隆斯基离她而去时，而放弃这段爱情，转而嫁给她本来不想嫁的人——列文。安娜的自我意识觉醒，在于她对自由，爱情的追随，在她遇到弗隆斯基以后，她高喊：“我是个人、我要生活、我要爱情。”这是在她那个时代的女性所不曾有的。在电影《云图》中，克隆人星美在姐妹的引导下，自我意识被激发，从此，她有了自己的思想，并了解了她心中所想并不是其他人也能听到的，但这自我意识的觉醒，就如安娜追求的自由爱情一样最后自我牺牲，星美领导的那场战争，最后也终于归于失败，这就预示着“人”的某些意识觉醒后，未必会被当时的社会所接受，尤其是女性。对于安娜来说，她追求真爱，追求自由，就是自我意识的觉醒，这应是属于时代的进步，但因俄国当时封建思想的根深蒂固，没人会理解安娜的做法，也没人敢于支持，他们都认为安娜的做法污辱了贵族阶级，都认为她是个“荡妇，”但社会普遍认为的，是像基蒂那样，符合当时时代的女性标准，压抑了女性的自身追求。

二、 叛逆精神

安娜的优秀还在于她勇敢、顽强的斗争精神。首先，安娜是一个有地位的贵族妇女，而当时上流社会对于妇女的约束是很荒谬的。比如说：允许你有偷情的风流韵事，却不能容忍 公开的承认爱情。然而，安娜对于爱情的态度是坦诚的，当她意识到自己已经爱上弗隆斯基时，她坦诚的向卡列宁承认，自己爱上了别人，并无法再和他生活在一起。安娜对爱情的追求不仅是执着的，而且是大胆的，毫无隐瞒的。对于上流社会的舆论，安娜采取的是一种漠然的态度。她所追求的是自己想要的爱情，所以她不顾一切。公然和沃伦斯基同居，出入公共场所。

安娜叛逆精神的一个特征，就是对于“真正的人的生活”的追求，并由此扩大到了对于贵族社会做人的标准的否定。在安娜的心目中，妇女不应该是被玩弄的社会对象，不应是男性生活中的摆设，她们是活生生的人，有尊严，有理想，有感情，她们要求与男子有平等的社会地位。这种追求爱情自由和个性解放的思想，在当时俄国贵族社会中是有着进步意义。

安娜的叛逆性格还体现在她对爱情的理解有着深刻的内容。她生活在上流社会的污泥浊水中而感到窒息，她渴求着一种力量的支持，帮助她挣脱这层层缠绕的蛛网；在她看来，爱情是灵魂的碰撞，是一条通向光明世界的大道。这种爱的追求体现了个性解放的要求，它不单属于安娜自己，也属于那一个阶层所有不满于封建势力的妇女。这同单纯的爱情至上或渴望情欲的满足是不能相提并论的。

三、 安娜女性主义的证明

18世纪的英国女权主义者玛丽·沃斯通克拉夫特在著作《女权辩护：关于政治和道德问题的批评》中对18世纪的那些试图否认女性教育的教育和政治理论家进行回击。她认为女性的教育程度应当相称于她们的社会地位。她主张国家必须要有女性，因为女性教育了她们的子女，且因为她们能够成为丈夫们的“伴侣”，而不仅仅是妻子。沃斯通克拉夫特还主张：作为人类的女性应当享有与男性相同的基本权利，而不应被视作是社会的装饰品或是婚姻交易中的财产。在电影《安娜·卡列尼娜（2012）》中，安娜相对于丈夫卡列宁的存在即是被当做了社会的装饰品。比如安娜出入某些宴会或公众场合时，她代表的则是卡列宁的形象，代表着卡列宁对政治的追求。

伍尔夫说：作为一个女作家写作，至少需要两样东西：“一间属于自己的屋子”，“一年1500英镑的收入”。有一间自己的屋子，女人就可以平静而客观地思考，然后用小说的形式写下自己这一性别所见到的像“蜘蛛一样轻的覆着在人身上的生活”。伍尔夫在《一间自己的房间》著作中，提出女性在男权为尊的社会受歧视、受压迫的现实，分析了产生男尊女卑这一状况的诸多原因。在此基础上，伍尔夫提出了女性摆脱受压迫地位、争取女性独立与解放的途径，展望了男女平等、和谐发展的美好前景。安娜是依附于丈夫的存在，在男性当权的社会里，她的地位本来就是卑微的，人是平等的自由的，无论男女，她追求自己的幸福的选择，就是女性主义的表现。

波伏娃的著作《第二性》从生物学、心理学、宗教、神话、文学、历史等各个方面来分析女性，得出了一个振聋发聩的结论：女人，不是生而为女人的，是被变成女人的。在这本书的第二十一章女人的处境与特性中，波伏娃以优美的文字论述了下列观点：“如果说女人是世俗的、平庸的、基本上是功利主义的，那是因为她被迫把自己的生存奉献给做饭和洗尿布——她无法取得一种崇高感！承担单调重复的生活，处在无知觉的实在性之中，这是她的义务。自然女人要重复，要永无创新地重新开始，要觉得时间仿佛是漫无目的地转来转去。她忙忙碌碌却永远没有做成什么，所以她认同于她既有的物。这种对物的依附性是男人让她保持的那种依附性的结果，它也解释了她的吝啬和贪婪。她的生活没有目的：她的心全用于生育或料理诸如食物、衣服和住所等只不过是一种手段的物上面。这些物是动物生活与自由生存之间的次要中介。和次要手段惟一有关的价值是实用性，主妇就是生活在这种实用性的层面上，她没有奢望自己并不仅仅是一个对家人有用的人。但是，任何生存者都不可能满足于次要角色，因为那样手段会立刻变成目的（例如这种情况我们在政治家当中就可以看到），并且手段的价值会成为绝对价值。于是实用性就超乎真、美和自由之上，统治着主妇的天堂，她正是从这种前景出发展望整个世界的。也正是因为如此，她才采纳了亚里士多德的中庸至上，亦即平庸的道德观。人们怎么可以期望她表现得大胆、热情、无私和崇高呢？这些品质只有在自由人奋勇地穿过开放的未来、远远地超越了一切既定现实时才可以出现。女人被关在厨房或闺房里，人们却对她的视野之狭窄表示惊讶。

她的双翼已被剪掉，人们却在叹息她不会飞翔。让未来向她开放吧，那样她将不会再被迫徘徊于现在。”

安娜所处的社会，即贵族阶级仍把持着国家政权，专制思想和特权思想依然根深蒂固。所以，社会对安娜所做之事的反应，受到这些根深蒂固思想的深刻感染，即认为安娜的做法违反了以往社会对女性的定位。 人，生而平等，男性女性亦是，都有追求自己自身自由的权利。安娜的做法是进步的，她是女权主义的代表者。

自我意识觉醒和叛逆精神，直接使安娜·卡列尼娜进入女性主义的社会中。她否定了俄国封建社会对女性的定位，用自己的心去追求自己想要的一切，无论是对丈夫卡列宁的忏悔还是对弗隆斯基无尽的爱恋，她都顺着自己的本意去做，还有她最后的跳轨自杀。论文《永恒的魅力——安娜·卡列尼娜的人物形象分析》最后说：“什么是爱情？爱情是死亡吗？在痛苦中挣扎是幸福吗？一个人没有足够的力量保护自己的恋人不受到伤害，永远不是彼此最好的选择，当我们用尽全力去爱一个人的时候，最好先用社会的理性去考虑清楚值不值得。”从安娜自身的角度来看，她做的一切顺从了自身的本意，使自己的灵魂得到了自己想要的。她并不是失败者，环境影响了人的发展，她的自杀不例外。安娜的自我意识觉醒和叛逆精神足以体现女性主义的光辉，这是一种进步的力量，有牺牲必有进步。

参考资料：

《娱乐至死》 尼尔 · 波兹曼，广西师范大学出版（2004年5月）

《论〈一间自己的房间〉中的女权主义思想》 刘卓，曹亮，东北大学外国语学院

《女权辩护》 玛丽•沃斯通克拉夫特

《第二性》 西蒙·波伏娃

《一间自己的房间》 弗吉尼亚·伍尔夫

《安娜·卡列尼娜形象分析》 内蒙古大学满洲里学院本科期中论文

谈电影《安娜·卡列尼娜》中表现的女性主义