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发布时间：2023-11-29 12:47:55
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn“境界说”与《二十四诗品》作者：刘妍妍来源：《现代交际》2012年第06期［摘要］晚唐司空图所作的《诗品》用诗体写成，以诗论诗，以诗喻诗，这二十四品实际上就是司空图所总结的诗歌的二十四种风格。司空图论诗上承王昌龄和皎然，对诗歌之境界进一步进行了描述性的阐发，本文将从境界角度粗略地谈一谈司空图的《二十四诗品》。［关键词］境界二十四诗品审美［中图分类号］I01［文献标识码］A［文章编号］1009－5349（2012）06－0079-02一、“境界”概说“境界”一词，最早是针对疆土、疆界而言的，是指有一定边界的空间，后又为佛教所吸收，“佛家把色、声、香、味、触、法叫作„六境‟或„六尘‟，加上„六根‟（眼耳鼻舌身意）和„六识‟（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）叫作„十八界‟，统称为„境界‟。”（《佛教与中国文化》）这种“境界”逐渐转换成信教之人的一种精神和信仰界域。后来在佛教之外，“境界”一词也用来指人的某种感受，这种感受可能与感受主体的修养、学识、情趣等相关，同时还引申来说明人的某种心灵状态、精神层次或整体性的人生品格。“境界”正式进入文学范畴是在唐朝，具有佛学思想的诗人及其诗论，在老庄和玄学的基础上，把佛教之“境”与精神之境、诗学之“境”结合起来，使自然境域的“境”、人生境地的“境”逐步转化为艺术之“境”，因此境界就成为中国诗歌的一种独特的审美追求。一般认为是王昌龄将境界理论引入诗歌理论的，而其后有皎然的“取境”，刘禹锡的“境生于象外”等关于境界的理论阐释。到了王国维，境界说终于发展到了成熟的阶段，他将境界分为“有我”和“无我”、“写境”和“造境”、“诗人之境界”和“常人之境界”等不同层次。对于王国维所标举的这种“境界”，我们可以这样理解，“境界”是人对于世界以及人生的感悟和认识而言的，它是这种认识和感悟的一种程度表现，也是一种精神和心灵状态。当这种“境界”面对艺术、面对文学的时候，它就不仅是人的一种审美感受，也成为了一条重要的审美原则，对于文学作品，尤其是诗歌来说，它既是读者的，也是作家、作品的。二、壮美境界司空图在《诗品》中是以具体境界来描绘诗歌风格的，《雄浑》说到：“返虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。”这体现的是一种强健、刚劲的诗歌风格，是对天地之境的一种描述，呈现出一种宏大的宇宙意识。在开篇第一品中就论述这样一种风格，可见司空图对于壮美境界的重视和推崇。郭绍虞认为“雄，刚也，大也，至大至刚之谓，这不是可以一朝袭取的，必积强健之气才成为雄”；“必须有大才力、大学问，才能随处触发，成为真诗。学深养到
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn而写来却一物不着，并不卖弄学问，侈谈理论，这是所谓雄浑。”诗人有什么样的精神特质、心理结构，往往在作品中就会呈现出什么样的精神风貌和审美特征。没有雄伟博大的内在精神，是很难达到雄浑的境界的。“荒荒油云，寥寥长风”二句取象，自然界中的云和风之大之广之壮，正是诗歌中所要追求的雄浑之气的外化体现，这八个字呈现出开阔高远的气势，正所谓“浑沦一气”“鼓荡无边”。但是这种雄浑之气又不是能够刻意追求得到的，“返虚入浑，积健为雄”，诗人需培养自己刚强的意志、豪迈的情感、勇毅的品性，不断提高自己的精神境界，极大地充实自己，才能达到至大至刚的境界，诗歌中自然就呈现出雄浑风格了。唐代的边塞诗人高适和岑参的诗作多雄浑之气：“摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山”、“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地乱石走”、“万鼓雷殷地，千旗火生风”，这些诗句纵横跌宕，质气沉雄，骨力浑厚，彰显了雄浑的境界。《劲健》《豪放》《悲慨》等诸品也表现了诗歌的壮美境界。“形神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风”，这四句以物取象，刚健豪迈，峻峭有力，描摹出“劲健”的风姿和境界。正所谓“杜以神行气，李以气举神”，李杜的一些诗作正体现了劲健之气：“
