“窈窕淑女,君子好逑”意义解读-精品文档
发布时间:2019-03-25 02:21:45
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《诗经》的首篇《关雎》是古今称颂的名篇,诗的第一章曰:“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”但围绕“窈窕淑女,君子好逑”一句的释读,历来颇多争议。本文将对释义视角的流变做一个历史的探析。
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“窈窕淑女,君子好逑”意义解读
《诗经》的首篇《关雎》是古今称颂的名篇,诗的第一章曰:“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”但围绕“窈窕淑女,君子好逑”一句的释读,历来颇多争议。本文将对释义视角的流变做一个历史的探析。
一、儒家传统释义观
中国古典文学应该说大多是在儒家经典释义,包括对文学本文的释义传统中形成的,换句话说,儒家为了适应统治阶级的需要,将特定的文学作品作为伦理道德教育的材料来认识。释义者通过认定作者和调整诗歌的重心,把个人体验转换为道德训诫,把读者的目光从身体感觉转移到社会伦理、国家政治上来。儒家释义策略的最终目的是规定读者的体验取向,把体验的可能性规定在既有道德秩序的整体框架中。可能正是基于此,在对“窈窕淑女,君子好逑”的解读中,至少有两大类主张可纳入儒家传统释义观,一类是“后妃之德”说,一类是“君子求贤”说。
(一)后妃之德说
笔者分析“后妃之德”说包括两种评价标准:
1.“幽闲贞专”
此说源于毛传。毛传云:“窈窕,幽闲也,淑,善。逑,匹也。言后妃有关雎之德,是幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹。”孔颖达疏:“扬雄云 ‘秦晋之间,美心为窈,美状为窕。”陆德明《经典释文》云:“善心为窈,美容为窕。”可见古人释窈窕也兼指内心美好而言,即重貌更重德。逑,仇也,配偶。陆德明释文:“逑,本亦作仇。”淑女的性感身姿在层层释读中被掩盖了,代之以功能性的身份,“好逑”便是一个“奉顺坤德,成其纪纲”的淑女(韩说)这种释义下的“后妃之德”实际上直接对女人提出了几个要求:接受男人的价值准则(“说乐君子之德”);不过分张扬其色以引诱君子(引起君子的不安);贞节专一(“贞专”)。这些要求是防止男子沉溺于感官体验而有忽视打破现存秩序(朝廷、王化)的危险。
2.“和好众妾”
此说源于郑玄笺。郑笺云:“言后妃之德和谐,则优闲处深宫;贞专之善女,能为君子和好众妾之怨者,言皆化后妃之德,不嫉妒。”后妃能和谐众妾,不嫉妒其容貌,郑亦以淑女指后妃,唯以“好仇”为和好众妾义。另外,是在“好”和“逑”字的释义上异于前文所述。在今文诗说中,这淑女是一个“能为君子和好众妾”的贤女(鲁说)。《说文解字??u部》:“逑,敛聚也。又曰怨匹曰逑。”段玉裁注:“逑为怨匹。”可见,这里的后妃之德更重要的是满足作为后宫调解员的角色需要,能和谐众妾之关系,排解众妾之怨忧,这种解析无疑是在“淑女”的功能性身份上又加了一重。所谓“家和万事兴”,后宫不起火,君王便会有更多的精力来为社稷着想,这难道不是将读者的目光从身体感觉转移到社会伦理、国家政治上来了吗?
(二)君子求贤说
“君子求贤”这一观点起之较晚。《诗?周南?兔?D》:“赳赳武夫,公侯好仇。”朱熹《诗集传》云:“‘逑’与‘仇’同。”古音“逑”与“仇”同属幽部,故“逑”(即‘仇’)即助手的意思。“君子好逑”,就是“窈窕淑女”是君子得力的助手。牟应震在《毛诗质疑》中针对《兔?D》一诗有这样的诠释:“?D未施而得武夫,用以干城守内也。施?D于显而得武夫,用以好逑和外也。求之于幽密之处以为腹心,犹所谓阴养死士也。”然而,“君子好逑”之“逑”和“公侯好仇”之“仇”是否同义尚需探讨,不可臆断。
“君子求贤”论持有者以《离骚》中的“美人喻”来佐证其观点。《离骚》:“及荣华之未落兮,相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在。”“望瑶台之偃蹇兮,见有?恢?佚女。”“及少康之未家兮,留有虞之二姚。”这里,屈原将对能够振兴楚国贤才的追求,分别比喻成对美女宓妃、简狄、二姚的追求。诚然,《离骚》作为浪漫主义诗风的杰出代表,作品中有丰富而奇特的比喻,有大胆而瑰丽的想象,但就艺术风格而言当是迥异于《诗经》的现实主义的,不可将二者作简单的类推。况“关关雎鸠,在河之洲”和“窈窕淑女,君子好逑”之间就是兴的关系,何为“兴”,朱熹《诗集传》说:“兴者,先言他物以引起所言之辞”,看来诗人真正吟咏的就是君子与淑女的爱情,不是其他的臆说。
二、自然本真的爱情说
以上谈到的诸多释读方式,实际上都曾作了相似的努力,即调整诗歌重心,包括对所指的添加、排斥、掩盖、置换等一系列行为。在《关雎》的本文中,诗人关注的是雎鸠感性的和鸣声、窈窕淑女的性感身姿以及诗人沉溺于这一性感之中不能自拔的情感。经过儒家的释读之后,我们发现这一文本完全掉进了伦理纲纪的网罗之中,这窈窕淑女被委以“风化天下”、延揽贤才的重任,在这些密密罗织的网中,那种男女本于自然的相互吸引被绑上了太多的社会功能,诗人创作的原始冲动难道非要归之于解决社会问题吗?如果要求作者完全放弃个人自由的体验,那不就等于创作的死亡吗?
况且,儒家的释义策略并非真的无懈可击,《关雎》产生于何时虽有争议,但是,有一点可以推知,那时孔子的儒家学派尚未确立,更毋论主宰那个时期的诗歌创作和鉴赏了。对特定诗歌的鉴赏视角不能总是由后及前,拿后世儒家释读策略来反观前代作品。诗的产生是合于人的自然本性的。《毛诗序》中说:“情动于中而形于言。”诗乃情之表现也。笔者认为,能使《关雎》传诵至今,且有着永恒生命力的核心因素,就是其中最本真的“情”,而非人为附加上去的道德训诫。其外《邶风?静女》当有异曲同工之妙。《静女》诗虽短,但格调明朗欢快,静女的顽皮、活泼,男青年的忠厚、淳朴,他对静女所持的炽热情感,在这首优美的诗歌中表现得淋漓尽致。
所以,《诗经》中本真的爱情诗并不在少数,对“窈窕淑女,君子好逑”的自然本真的释读也并非臆断。
三、《诗经》释义视角的历史流变
中国的历史在一治一乱的交替中延续了几千年,每一次更迭,人们都会又一次面临如何重建精神家园和国家意识形态的问题。以汉代经学为例,其目标都是恢复与重建传统,而这种传统的具体代表就是经典本文,通过对经典本文的解释,重新确立它们在国家意识形态中的核心地位。
汉代的《诗经》解释体现了两个方面的重要特点:
(一)以“礼”作为解释《诗》的标准。如《毛诗序》就提出“发乎情,止乎礼义”,“吟咏情性,以风其上”,这不仅表现出汉代经学者以“礼”作为解释《诗》的价值标准,而且反映出《诗》本文与当时治《诗》者思想之间的矛盾,但汉代经学者们不顾这种矛盾,以“礼”抑制《诗经》本文中的情感内容,把“礼”作为解释的标准贯彻到每一首诗的解释中去。
(二)回避《诗》本文中的情感内容,用“思无邪”对其中的情感内容进行掩盖。这种解释标准贯穿在具体的解释中,如《小序》就是这方面的典型例子。凡是表现男女情感的诗,《毛序》都用“刺淫”“刺乱”“止奔”等语进行评价。前文所论的“后妃之德说”和“君子求贤说”,即是汉代释义策略观照下的具体例证。
唐宋以后,一部分释义者对《诗经》的解释模式有了质的变化,如从疑《序》到主张废《序》,主张对《诗经》的本文进行直接的阅读,即文求义。同时,他们承认《诗经》本身有一个基本的意义,即作诗者之意或《诗经》本文之义,而这原创意义是后世解释者的出发点,是其他意义衍生的源头。《关雎》释义“自然本真的爱情说”即是一个例证,“淑女”“好逑”等词语的释义也不再任意地与礼制、政治等内容联系在一起。
总体上说,中国文化的重大转型都在《诗经》的释义观上留下了深刻的烙印。因此,我们在解读《诗经》的过程中,既要充分认识不同释义的合理之处,也不能忽略其各自的局限性。
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《诗经》的首篇《关雎》是古今称颂的名篇,诗的第一章曰:“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”但围绕“窈窕淑女,君子好逑”一句的释读,历来颇多争议。本文将对释义视角的流变做一个历史的探析。
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