第十一章 你话是真理
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第十一章你话是真理
一.
关于三位一体的耶和华,有两件事实,圣经中每一段经文若没有明说,也已蕴含了。第一是:神是王——宁宙的绝对君王,安排一切事情,籍一切发生的事完成他的旨意。第二是:他说话一一用话语说出他的旨意,使它成全。第一个神统管的主题,前面已论述了。现在要讨论第二个主题:神的话语。事实上,研究第二个主题会促进了解第一个主题;因为神的主权如何使我们明白神和他与世界的关系,圣经所说关于他的话语,也同样帮助我们明白他的主权。
像古代所有的君王一般,一位绝对的君王通常会在两个层次上说话,以达致两种目的。一方面他会制定规则和律法,来直接规范庶民生活的必须环境——法律的、经济的、文化的。另一方面,他会公开演讲,以尽力建立他和庶民的个别关系,争取他们对他所做的事最大的支持和合作。圣经也描绘神的话语有类似的双重性质。神是王;我们是他的造物,他的庶民。他的话关乎我们周围的事,也直接关乎我们:神的说话已决定我们的环境,也要我们全心全意去遵从。
前一项关系属于创造和安排的范畴,神的话就成为至高无上的命令——“要有„„”。在后一种关系,神的话向我们个别的说,就成为君尊的律例(希伯来文torah,在旧约圣经中译作律法,实意是指各种不同的“训词”。从神王(GodtheKing而来的律法有三方面意义:有些是律例(狭义的指命令,禁戒,附带刑罚;有些是应许(好的或不好的,有条件或无条件的;有的是见证(神自己,人,以及他们的行为、目的、本性、希望等所提供的资料。
神直接向我们说的话(像君王的演词,甚至有过之而无不及,是统治也是交往的工具。因为神虽然是伟大的君王,却不愿意远离庶民而居。相反的,他造我们的目的,就是要和我们永远在爱的关系中同行。但这样的关系,只有双方彼此有相当认识时才存在。创造我们的神,在我们未开口之前已完全认识我们(诗一三九1—4;但除非神向我们说话,我们却不能认识他。因此,这就是神向我们说话的另一个原因,他不但要促使我们按他的旨意而行,也使我们认识他,才可以爱他。因此,神传给我们的话语,具有传授知识和邀请两种特性。他的话像情话,叫我们神魂颠倒,也对我们谆谆劝导,他不但给我们看见神做了什么或在做什么,也邀请我们和亲爱的主自己有个别的交往。
二.
在圣经头三章,就看到神的话语有不同的陈述。先看创世记第一章创造的故事。这章圣经一部份目的,是要保证在我们的自然环境中,每一项目都由神命定。第一节就陈述了这一章以后要阐明的主题:“起初神创造天地。”第二节则描绘创造时的景象,以便进一步详细分析神的创造奇功。那景象是:地是一片荒废,没有生命,黑暗,完全被水淹没。然后第三节说,神怎样在这混乱和荒芜中说话。“神说,要有光。”结果呢?立刻“就有了光”。另外七次(6,9,11,14,20,24,26节,神都说了创造的话“要有„„”,万物就逐步存在且井然有序。画与夜(5节,天与海(6节,海与地(9节都分开了。绿色植物(12节,天体(14节,鱼和飞禽(20节,昆虫和动物(24节,最后人自己(26节,都出现了。一切都是神的话语完成的(参诗卅三6,9;来十一3:彼后三5。这记载又带我们进入另一阶段。神向他所造的男人女人说话,“神„„对他们说„„”(28节。神这时直接向人说话;因此神人之间的交往开始了。注意后来神向人说的话属于那一类。神向亚当夏娃说的第一句话是命令,召唤他们从事人类统管被造物的事业。(“要生养众参„„治理这地。”(28节随后有见证的话(“看哪„„”(29节,是神解释说,一切菜蔬、五谷、果实都造来给人和动物吃的。后来又有一个禁戒,附带刑罚:“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(二l7最后,人堕落以后,神临近亚当夏娃,再向他们说话,这次却说出了应许,有好的有不好的——因为他一方面要使女人的后裔打伤蛇的头,另一方面他命定夏娃有生产的痛苦,亚当要艰苦操劳,而两人都必定死(15—20节。
在这短短三章圣经的指引之下,我们看见神的话语对世界和世人一切的关系——一方面规范了人的景况及环境,另一方面也命令人要顺服,邀请他信靠,向他敞开造物者的心意。圣经其他部份记载很多神的话语,但这些
话语,再也不能归纳出神和被造物的关系的新类别了。它们只重申和证实了创世记第一章至第三章中神所说的话而已。
因此,整本圣经一方面坚持说,神的话——创造者那无所不能的“要有„„”——已命定世上所有环境和事物。圣经描述一切发生的事,从天气的变幻