王尔德童话《自私的巨人》的原型分析 2009年第4期

(总第152期)

牡丹江师蔑学院学报(哲社版

n{MLj(tanjiangNorl!J;t}Universki,1 NO.4,2009

Tota1No.12

王尔德童话《自私的巨人》的原型分析

符韵,翦洁.

(1,2.吉首大学外国语学院,湖南吉首416000)

[摘要]《自私的巨人》是英国唯美主义作家王尔德的童话作品.本文从《自私的巨人》中的挣话原型和

宗教原型入手,解析宗教,唯美主义对作家的艺术观乃至人生观所产生的影响,得出童话这种体裁是作家

表达自己最恰当的载体,是作家"艺术生命与宗教生命的一致"的体现. [关键词]《自私的巨人》;原型;唯美主义;宗教

[中图分类法3D6i9[文献标识码]A[文章编号]1003—6121(2009)04—0042—03 《自私的巨人》是英国唯美主义作家王尔德的作品,佩

特称之为"perfectinitskind".与那些注重形式和语言之

美的小说,戏剧不同,王尔德的童话虽然辞藻华丽,意境优

美如诗歌一般,但占主导地位的却不是"美",而是"爱"的理

念.《自私的巨人》中也蕴含着这些理念,然而在这篇童话

中,王尔德抛弃了浮华的辞藻,第一次用朴素的语言,诉说

一

个心灵救赎的故事.这,童话是工尔德的童话故事中最

简单的,却是从作家内心深处发出的声音.

一

,原型批评理论

原型批评又称神话,原型批评,是2O世纪西方文论 史上出现的研究文学与神话等原始文化炎系的-种文学批 评模式.其兴起与当代对人类的早期文化和原始思维及人 类的共同心理结构的研究有关.从理论渊源来看,英国人 类学家詹姆斯?弗雷泽的人类学理沦为原型批评的形成提 供了重要理论基石,为弗莱原型批评理论的形成提供r奥 入点.在心理学方面为原型批评提供理论基础的是瑞士心 理学家荣格,他提着名的"集体无意识"学说.荣格指f_}{, 集体无意识是指人类自原始社会以来世代沿袭的普遍心理 经验的}乏期积累,是一个保存在整个人类经验之中并不断 重复的非个人意象的领域.艺术创作的源泉便是这种集体 无意识或原始经验.

神话——原型批评理论的集大成者弗莱(N.Frye)指 出,原型是"把一首诗旧其他的诗联系起来并冈此有助于整 合统一我们的文学经验的象衙".文学艺术发源于神活,宗 教,礼仪,幻觉,梦境,在后世的文学作品巾.原型意象通过 某些反复出现的形象或结构的形式表现出_裘. 原型批评的目的,就是将一部文学作品放置于文学传 统或文学整体中,认识其所处的背景和所据有的相应位 置.这种批评将不再局限于封闭的文本研究和狭隘的作家 研究,而扩展到人类学,文化学的层面,试图给文学一个完 整和全面的阐释.

二,原型分析

(一)人物的神话原型

《自私的巨人》讲述的是一个神话意蕴很强的故事.童 话中,花的主人原先是自私的巨人,他粗暴地轰走到花园 里朱玩的孩子们,还筑起高墙,挂起"不准擅人,违者重惩" 的警告牌.后来,他看到因孩子们的离去,花园被霜雪笼

罩,便痛改前非,推倒围墙,主动邀请孩子们到花园来玩,转 变成慈爱和无私的巨人.最后他老了,死在花园的树下,但 他的灵魂被耶稣带进了天堂,苏醒的灵魂得到了上帝的接 受.存这篇童话巾,一般认为使用了希腊神话中的Hades —

Persephone—Demeter的原型:

珀耳塞福涅(Persephone)为古希腊神话中冥界的王 后,王哈得斯(Hades)之妻,主神宙斯(Zeus)与得墨忒尔 (Demeter)之女.相传.得墨忒尔是丰收和农业女神,她惟 恐爱女之隽秀招致不测,便让她居于两西里岛.宙斯之兄 弟哈得斯久慕珀耳塞福涅的姿容,恳求宙斯将珀耳塞福涅 许配他为妻.得墨忒尔执意不允.宙斯顿生一计,趁珀耳 塞滔涅与众女神在草地上采撷花卉,用一朵碧蓝的水仙花 将她引开.哈得斯乘金车从大地罅隙中赫然而现,将珀耳 塞福涅接往冥府.

得墨忒尔因失爱:女.悲愤已极,遂将干旱与歉收降至人 间,大地一片荒芜.宙斯无奈,只好作出裁决:一年之中,三 分之二的时日珀耳塞福涅可以与其母相处(一说为半年), 余下的j分之一的时日则在冥府度过.此后,每逢春季到 来,珀耳塞福涅便回归阳世.与其母团聚.得墨忒尔高兴之 下让大地恢复了生命力,万物滋生,百花竞放,禽鸟争鸣. 冬季将临,珀耳塞福涅又得重返冥府,伤心的得墨忒尔就穿 [收稿日期]2008一I1—20

[作者衡介]符韵(1:j).女.湖南占首人.吉首大学外国语学院助教,华东师范大学在读

硕士研究生,研究方向:英美文学研究;翦

沽(1980一)女.湖南龙山人,萄爽?,虾讯学院助教. 一一

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上黑衣,整个自然界都凋零了,大地进入沉睡,要到珀耳塞

福涅下一次返回地面时,大地才能复苏.

在《自私的巨人》这个故事里,巨人出于自私,把花园封 闭起来,不让孩子们人内,花园变得荒芜,冬天永远停留了 下来,这就像冥王掠走了珀耳塞福涅.得墨尔让大地陷人 凋零;肼当臣人向孩子们敞jF花时.花园恢复了气,就 像珀耳塞福涅重返了人间,万物开始复苏.花园就如同巨 人的内心世界,在他封闭起来,把温暖,关怀,友爱这些"爱 的原则"拒之门外时,他的内心也像花园一样枯寂荒芜;当 他敞开心扉,展现出关怀,友爱,温暖时,他的内心就像复苏 的花园一样万象更新,重新体味到了欢乐,感动的情绪. (二)"爱的伤痕"的宗教原型

神学领域往往通过对宗教特性人物或特性事物的渲染 及赞誉而获得信徒对宗教的崇尚和膜拜.当宗教的某些理 念被文艺作品转化为具体的事象时,该事象便成了宗教精 神的一个外在的实体原型,即宗教原型.在《自私的巨人》 的故事最后,巨人最爱的小男孩以基督的形象显身,他向巨 人展示了手上的伤痕,并告诉巨人,这是"爱的伤痕"(the woundsofLove),并对巨人说"今天我就要把你带到我天 国里的花园里去."

"爱的伤痕"在基督教中专指耶稣基督被钉在十字架上 后留下的钉痕,因为耶稣是为了赎人类的罪而上十字架的, 他的伤是为了人类的爱而留下的,所以耶稣的钉痕是爱的 伤痕.耶稣在复活后向门徒们展示了他的伤痕,这是他在 替人类赎罪,让人类得救的证明.永远的伤痕,就是保证永 远的得救.《自私的巨人》里小男孩向巨人展示伤痕的情节 从某种意义上就是圣经中基督复活后向门徒展示手上和肋 上的伤痕之一故事的翻版.

根据《约翰福音》第2O章的记载,受难复活的耶稣把手 和肋旁指给门徒看.门徒看见主,就高兴的相信了主的存

在.而那十二个?徒中,有称为抵土马的多马.耶稣来的 时候,他没有和他们同在,因此他不相信主的存在.他说他 非看见主手上的钉痕,用指头探人那钉痕,又用手探人他的 肋旁,他才相信.过了八天,门徒又在屋里,多马也和他们 同在,门都关了.耶稣出来站在当中对多马说,伸过你的指 头来,摸我的手.伸出你的手来,探入我的肋旁.不要疑 惑,总要信.

这里基督的形象同时也是"爱"的原型,只是这一次, "爱"——这个在王尔德的作品中常常以悲观绝望的基调出 现的主题有了一个全然光明的形象一基督对人类的爱 (agape).巨人心灵救赎之路是通过对孩子们的关照,特别 是对那个哭泣的小男孩的关照完成的.虽然乍看起来,小 男孩是柔弱无助的,巨人是强大有力的,是巨人帮助了小男 孩,但从深层次来看,是小男孩教会了巨人对他人的慷慨, 关怀,教会了巨人什么是爱,或者说,小男孩激发了巨人心 灵最深处的美好品质,这些美好品质就潜伏在巨人的内在 自我(anima)中.

如果我们同意巨人是作家本人的心灵写照,巨人的行 为和性格(thepersona)代表了作家表现出的外在自我(the Sel1),那么小男孩就代表了巨人的自我意识中最深层的, 即无意识自我或者说真实的内在自我(Theunconsciousor

trueinnerselfofanindividual,asopposedtothepersona,

orouteraspectofthepersonality),用荣格的术语就是the anima(内在自我,或日灵魂).至于小男孩为什么化身为基 督的形象,可以用王尔德自己的话来解释:"我用两个主题 表现我自己:基督与艺术生活."

(三)季节形象的原型

弗莱通过对神话原型的分析,把原型分为形象的原型 与类型的原型.他认为"一天日出,日落的循环,一年不同

季节的循环,以及人的生命的有机循环,其中都有同样意义 的模式;依据这一模式,神话环绕某个形象构成具有中心地 位的叙述——这形象一部分是太阳,一部分是茂盛的树木, 一

部分是神或原型的人."

在这样的认识上,他把神话归为了四种类型原型,而 《自私的巨人》中的四季循环,万物复苏以及巨人的死而复 生可以视为是这四种类型原型中的第一种:黎明,春天和出 生方面的原型.在童话中,春天来临,到处开满鲜花,而巨 人的花园却是一派残冬的景象;夏天也一直没来,而当别的 花园结满金色的果子的时候,巨人的花园却只有凛冽的北 风,寒冷的冰雪和永远的冬季.直到巨人认识到自己的自 私,推倒了围墙后,花园才出现了美妙的画面,树上开满了 白花,花园恢复了生机,有如大地回春,百花齐放一样!春 天,冬天,树木,花园这些形象的象征意义的发掘,可以说是 原型批评方法的最基本的功能之一.

神的诞生,历险,胜利,受难,死亡,复活,是完整的循环 故事,象征昼夜更替,四季循环的自然节奏.巨人的由自私 转变为无私的过程,正是像"神"一样经历着受难,而故事最 后巨人得到化身基督形象的小男孩儿的指引,升到了天堂, 也如"神"一般死而复生."死而复生"这样的主题是最早的 原型之一.人类学家弗雷泽的《金枝》对其有详细论述.弗 雷泽考察神话后,发现这些人格化的繁殖神皆可引起四季 更替和植物荣枯.当他们身体健壮时,植物繁荣,进入夏 季;当他们受伤时,大地荒芜,万物凋敝,冬季来临.而当神 灵复活之时,荒芜的原野又会复苏,重新出现一片繁盛,进 入新一轮的循虾.这种原型解释了神以死求生的神话,也 解释了《自私的巨人》中四季更替,巨人死而复生的情节. 三,思想探源

(一)王尔德童话与"唯美主义"

王尔德的艺术观是以"唯美主义"为指导的,若将抽象 的"唯美主义"转换为具体的现实,恰如其分说明王尔德将 一

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"唯美主义"美妙地实践到《自私的巨人》创作中.王尔德选 择想象与虚构来构筑童话世界,也是与"唯美主义"艺术观 密不可分的.这种想象和虚构的技巧,正好契合了童话文 体的艺术要求."我们要求的是珍奇,魅力,美和想象力 ……

唯一真实的人,是那些从未存存过的人."他的创作目 的就是通过想象的媒介,将经验的事物转化为审美的存在. 在他看来,这种美感化的存在离生活越遥远则越完美童 话创作,正好呼应了他的唯美主义理论和实践. (二)王尔德童话与宗教

唯美主义的艺术观对王尔德的影响是显而易见的,而 宗教的影响则是更多地隐藏在作家的内心深处.赫斯基 斯?皮尔逊发现"耶稣基督的人格深深吸引着王尔德",并 且他对于基督的关注"逐年加深,甚至最后他几乎自我认同 为基督,也常常开口使用寓言","在他的故事中,记录他的 思索与教诲,对于他们悲剧的命运都有着强烈的直感".威 尔森?耐特更加直接地说出"基督是解开王尔德人生之谜 的钥匙".在《从深处》中,王尔德这样写道:"我看到了,真 正的基督生命和真正的艺术家生命之间,有一个亲密直接 得多的联系","在基督身上看得到基督天性的根本基础与 艺术家的完全一样",王尔德将这种基础看作是"艺术领域 中创作的唯一秘密".

在《自私的巨人》这则童话中,"自我救赎"是巨人形象 得以圆满的途径.王尔德对自我救赎的理解是"人在苦难

中实现自我",这是王尔德宗教观的一个重要特征.他认 为,"中世纪信仰真正的基督教,中世纪的基督是真正的基 督".因为"他遍体鳞伤,一点也不好看,因为美是种快乐; 他的服饰不好看,因为那也是种快乐;他是个有奇妙灵魂的 乞丐,他是个灵魂圣洁的麻疯病人,他既不需财产也不需健 康;他是个通过痛苦实现自我的上帝".童话是王尔德自我 救赎的宗教观在艺术上的表达.

总之,王尔德的童话创作.无论从内容还是形式上看,

,R?H?谢拉尔德说: 都是文学世界中的一朵奇葩.因此

"在英文中找不出来能够跟它们相比的童话".同时,童话 《自私的巨人》中神话原型和圣经原型的应用,由宗教情感 引发的博爱和人道主义倾向,以及所表达的社会关怀,使其 比一般的童话多了一种崇高感和严肃性.

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[责任编辑]心安

AnalysisofArchetypeinOscarWilde'STheSelfishGiant

FUYun,JIANJie

(ForeignLanguagesSchool,JishouUniversity,Jishou,Hunan416000)

Abstract:TheSelfishGiantisOscarWilde'Sfairytale.Theessaybeginsfromthearchetypalcriticism,analyzesthemythi—

calandreligiousimagesinthefairytale,probestheprofoundinfluencestotheauthorbytheAestheticismandtheBible,

concludesthatfairytaleisthewaytoexpresstheauthorasawhole.

Keywords:TheSelfishGiant;archetype;aestheticism;religion

王尔德童话《自私的巨人》的原型分析