王阳明和“知行合一”

关于“知”和“行”的关系问题的论述，最早见于《尚书·说命》， “知之匪艰，行之惟艰”；孔子所说的“学而时习之”其实也是讲知行，孔子还讲“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”；《大学》中讲“未有学养子而后嫁者也”，这些都是在讲知和行的问题；佛教天台宗讲“止观双修”，北宋时期天台宗大师知理讲：“智为行本则行借智生，行能成智则智借行成”。

朱熹讲“知行长相须”，但朱熹强调知先于行，从重要性上认为行重于知，“知之愈明则行之愈笃，行之愈笃则知之益明”，强调知和行是并列关系，认为知行相互促进。浙东学派吕祖谦说“致知力行不是两截，力行亦所以致其知，磨镜所以镜明”，而这些观点都成为王学的思想渊源。

“知行合一”说是王阳明心学体系三大部分之一，是王阳明于正德四年（1509年）在贵阳文明书院讲学期间首先提出来并讲授的。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。朱熹认为“真知必能行”，而王阳明认为“真知即是行”。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。

王阳明所谓“知行合一”的“知”有两层意思，一是一般意义上的知识，是认识上的，如：“知痛”，“知寒”，“知香”等；二是指“良知”，是道德上的，如：“知孝”，“知善”，“知恶”等。同时，他所说的“行”也有两个层面的意思，一是主观见之于客观的可见的行动，二是思想意识的流动，他说“一念发动处便即是行了”。他认为“知”和“行”是统一的，反对宋儒程朱学派“知在行先”的说法和只“讲之以口耳”的学风。知和行是一个完整的过程，在第一个层面上，知就是行的起点，行就是知的完成，知识的最后形态是生活实践，现实生活是知识的有效性，是知识本身价值最后获得还原的基本境域。在良知的层面上，他所谓知，即是知吾心之良知；所谓行，即是致良知于事事物物，即是良知自知与良知的表达与显现。

在龙场悟道中，王阳明确立了心的本体地位，特别是心的道德本体地位，他为了把这一原理在现实中加以展开，一方面反对空谈，反对言行不一，表里不一。心的道德必须通过道德实践表现出来并接受检验，即知必须通过行来表现或检查；另一方面他特别强调心的纯正性，容不得有一丝杂质。为了彻底克服人们心中的不良之念，就要把不良之念和不良之行看成一回事，“一年发动处便是行了”，要把不良之念消灭在萌芽之中。此外，王阳明读过许多圣贤之书，但感觉理解不深，只有经过龙场居夷处困，在自己的艰难实践之后才对古代圣贤的话有了真正的领悟。他希望通过“知行合一”学说，创造出一种新的学风，在政治上社会上创造出一种新的政风和社会风气。

现代有一种观点说王阳明“以知代行”，从而去批评王阳明的知行学说，其实王阳明强调知识的过程必定是通过一个实践的过程来体现的，最终的实践也才是知识价值获得实现的最后境界，理论本身的获得在于实践。

王阳明的“知行合一”思想中蕴含了许多深刻的道理，到现在仍然有重大的意义，尤其是对当今的大学生有重要的指导意义。

首先，知行是统一的，是一个完整的实践过程，所以，在我们的生活学习中，要有“知行合一”的理念，不犯先知后行和先行后知的错误，尤其是先知后行的错误。现在的大学生们在学校主要以理论知识学习为主，大都缺乏理论与实践结合的能力，说理论时长篇大论，一到实际操作时就一塌糊涂了。要知道，要成为厨师，记得再多的菜谱都是不够的，必须将菜谱和炒菜的行为结合起来才行。正如毛泽东所说：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”这吃一吃的过程，就是知和行的统一过程。

同时，王阳明被贬至龙场驿，却能以此为契机，在既安静又困难的环境里，结合历年来的遭遇，日夜反省，有了顿悟。想明白了许多先贤圣人的哲言，最终提出自己的思想成果。如今，国家经济情况越来越好，教育投入越来越大，学习条件越来越优越，可是有很多同学来到大学，就迷失了，懒惰了，不思进取。王阳明说：“圣人之道，吾性自足”，即所谓要成为圣人，我有足够的天性。意思就是人人都可以成为圣人。没有成为圣人一是我们没有意识到自己有这种天性，二是意识到了，却没有很好地践行“知行合一”的思想，没有充分地将这一点显现出来。

“知行合一”思想作为王阳明的重要思想成果之一，对我们的思想行为皆有着重要的指导意义，是我们应该重视的中国传统文化中的思想财富之一。

王阳明和“知行合一”