第二部分文选译文

1、夫清浊剖判，上下攸分，三才肇基，五行俶落，万物淳朴，无得而称。

清气与浊气分离，上天与大地分开，天地人三才开始确立，木火土金水开始形成，人类朴实无华，没有什么获得却也称心如意。

2、末俗小人，多行诡诈，依傍圣教，而为欺绐。遂令朝野士庶，咸耻医术之名，多教子弟诵短文、构小策，以求出身之道。

后代的庸医，大多实行骗术，依仗圣人的经纶，而去欺骗病人。于是使得朝廷中的官员和民间的百姓，都认为医术这一名目耻辱，大多教导子女诵读浅陋的文章，写作短小的策对，用来寻求做官的道路。

3、吾幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产，所以青衿之岁，高尚兹典，白首之年，未尝释卷。

我小时候遭受风寒之邪，屡次造访医生，汤药的费用耗尽了家里的财产，所以在求学的年龄，就崇尚医学经典著作，到了老年，也不曾放下书本。

4、痛夭枉之幽厄，惜堕学之昏愚，乃博采羣经，删裁繁重，务在简易，以为《备急千金要方》一部，凡三十卷。虽不究尽病源，但使留意于兹者，思过半矣。以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。未可传于士族，庶以贻厥私门。

为意外早死的深重的灾难而悲痛，为不学无术之人的昏庸愚昧而痛惜，于是广泛采集各种医学著作，删减裁除繁杂重复的内容，务求简单明了，编撰成《备急千金要方》一部书，共三十卷。虽然不能彻底探清疾病的缘由，但是可以让研读过这本书的人受益很多。我认为人的生命最为贵重，可说是比千金还贵重。如果一个药方能救治他，那么功德超过千金，所以把它作为书名。这部书不可流传到世家大族，希望把它赠送给平民百姓。

1、将欲敛时五福[15]，以敷锡厥庶民[16]，乃与岐伯上穷天纪[17]，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。

设想聚集这五种福运，用来普遍地赐予百姓，于是与岐伯向上探求天文，乡下探究地理，远的取法于外界事物，近的取法于自，互相提问问答，留下经纶来造福万代。

2、惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。

可惜唐代太仆令王冰把它列入医学的范畴，交付给操作技艺的一类人，官宦们便很少谈论它，距离胜任的时代已经很远，这门技术被湮没，因此文字与注释杂乱，含义文理混淆。

3、臣等承乏典校[5]，伏念旬岁[6]。遂乃搜访中外[7]，裒集众本[8]，寖寻其义[9]，正其讹舛，十得其三四，余不能具[10]。

我们等人充数担任典校的职位，整整考虑一年。于是在朝廷内外寻查探访，汇集各种藏本，仔细地探究经义，校正错误，掌握其中十分之三四，其余不能全部解决。

4、以之治身，可以消患于未兆，施于有政，可以广生于无穷。恭惟皇帝抚大同之运，拥无疆之休，述先志以奉成，兴微学而永正。则和气可召，灾害不生，陶一世之民，同跻于寿域矣。

用它治身，可以在未显现征兆时就消除祸患；施行到政事，可以延长寿命到无穷。恭敬地祝愿皇帝具有太平盛世的时运，拥有无限美好的福禄，继承先人的遗志来资助成功，振兴衰微的医学并使它永远正确，那么正气就可回复，疾病不会产生，使世人快乐，共同登上长寿的境界。

1、医家方论，其传尚矣，自有书契以来，虽三坟之言，世不得见，而神农《本草》、黄帝《内经》，乃与庖牺氏之八卦绵历今古，烂然如日星昭垂，信乎药石不可阙于人，而医书尤不可废于天下。

医家的方论，它们流传已经很久远了。自从有了文字以来，虽然三坟的言论，世人没有办法见到，然而神农的《本草》、黄帝的《内径》与伏羲氏的八卦一起延续至今，灿烂的样子如同太阳与星辰光照天下，药物对于人来说不可缺少，而医书对于天下百姓更加不可被废弃，这是确实的。

2、因取古圣贤方论，与夫近世闻人家传，下至医工、技工之禁方，闾巷小夫已试之秘诀，无不曲意寻访，_兼收并录。

因此收集古代名医的方论，与那些近代名人的家传医术，一直到普通医生方士的玄秘方剂，民间百姓已经试验过的秘诀，没有不竭尽心意地去探寻造访，一起汇集记录。

3、学士大夫公天下以为心者，几何人哉！平日处念积虑，无非急己而缓人，先亲而后踈，物我异观，私为町畦，其来盖非一日。

把天下为公作为自己心志的学士大夫，有多少人啊！平时处心积虑，没有不是先己而后人，先亲而后疏，对他人与自己采取不同的态度，私自设立界限，这种情况的出现不是一天了。

4、东汉人物如第五伦者，悃愊无哗，质直好义，似若可然也。

东汉人物如第五伦，非常真诚而不虚夸，品质正直爱好仁义，好像能够这样了。

5、今公之为是书，使天下之为父兄者，举无子弟之戚，少有所养，老有所终。家藏此书，交相授受，庆源无穷，其为利顾不博哉！

如今刘公写成这部书，让天下作为父母兄弟的人，都没有为子弟担心的忧虑，使年幼的人得到抚养，年老的人得到赡养。家中藏有这本书，互相传授学习，那么吉庆的根源就无穷无尽，它产生的好处难道不广大吗？

1、季世人知医尚矣，习方其简也，穷经其烦也，乃率以方授受，而求经论者无之。舍斯道之奥，宝斯道之粗，安望其术之神良也？

后世了解医学的人众多，知道学习医方简单，探究经纶烦杂，于是都用医方来传授、学习，探究经纶的人则没有。舍弃医道中奥秘内容，而尊崇医道中的粗浅内容，怎能希望他的艺术神秘呢？

2、盖以考其方药，考其见证，考其名义，考其事迹，考其变通，考其得失，考其所以然之故，匪徒苟然志方而已。

因为要考证药方，考证病证，考证命名的本义，考证诊治案例，考证加减变化，考证有效无效，考证本末缘由，不仅仅是随意记载医方罢了。

3、或者尚论千古，末张孙而本轩岐，劣羣方而优经论，则孟轲氏所谓“游于圣人之门者，难为言矣”，安用夫斯籍之赘也？

有的人崇尚上古的经纶，以张仲景、孙思邈为末，而以轩辕、岐伯为本，以各种药方为低劣，以医经论述为优异，那么就如同孟轲所说“在圣人门下进出的人，难以同他讲别的好话了”，哪里还用得上我这本多以的书籍呢？

1、天下之物理无穷，人生之见闻有限，往往智尽即以为理止，犹以指测海，指竭而云水尽者也，夫医何独不然？

天下事物的道理无穷无尽，人生的见闻则有限，往往智力用尽了也就以为道理讲尽了，好比是用手指去测量海水，手指伸尽了就说海水量尽了，医学难道不是这样吗？

2、于是乎汲汲焉博采诸家之言，犹以为未足；复求专门之学，踵叩其秘传，既持方而辨药石之醇疵，复指图而审肯綮之中否。

于是孜孜不倦地广泛采集各家之言，还以为不够；再去探求专门的学问，频频询问其中秘密的传授，既拿着方子去辨识药物的优劣，又指着图像而审视是否符合疾病的要害。

3、倘四方淹博之士不以疏愚忽之，惠然悯其所不足，而教其所不知，则医理庶不患其莫究，而闻见将日益广，是又余之厚幸也夫！

倘若四方渊博的人士不因为我的粗疏愚昧而忽视这本书，恩惠地怜悯我书中的不足之处，而教导我所不懂的地方，那么医理方面就或许不用担心我的不能深究，而所闻所见将会日益广博，这又是我的深厚的期望啊！

医古文考试文选译文