黑故事

——读《故事新编》有感

不知你是否看过周晓枫的《黑童话》，而我以为它与鲁迅的《故事新编》有异曲同工之妙：皆打破了我们对一些事物和人物的固有认识和传统印象，为我们提供了一个新视角，打开了一个新世界。

虽然这些故事皆取自于我们所熟知的古代历史故事和神话，语言也近乎白话，但它却集历史、现实和自传性于一体，既扎根于传统文化，又新意层出。篇幅虽短，却耐人寻味。

同时，读完整本书后，我发现故事之间并非完全独立、割裂，八个小故事之间始终由一条或多条主线穿连（至于是什么主线得从分类角度上来谈），互有联系。由于个人阅读和理解有限，也未查阅很多资料，请允许我用最简单和粗略的方式来阐释这八个故事。

这八个故事可以大略分为三类:一是反神性，如《补天》和《奔月》；二是反英雄，如《理水》、《铸剑》和《非攻》；三是反圣人，如《采薇》、《出关》、《起死》和《非攻》；而这三大板块又共同反映了复杂的人性，影射了现实。可以说在鲁迅笔下，这些故事中的人物重获新生，有些甚至变得让我们感到陌生和讶异，但却觉得他改编得水到渠成，没有丝毫矫揉造作之感。

运用反讽和互文等现代主义的手法，以油滑的腔调编造了些许荒诞的情节，虽有夸张，却又与现实密切相连；虽不可思议，却又能找到根源；虽引人入胜，却又有严肃的道理。

一如《补天》中的女娲，颠覆了我们对无私和伟大的人类之母的形象认识:这里的女娲是慵懒无聊的，是自私随便的，是能力有限的，但也是人性化的。因为在她身上，我们可以找到自己的影子，看到自己的丑的一面，而并非全是美的。女娲之所以造人，竟是因为寂寞空虚，因此她游戏造人；女娲之所以补天，首要原因是自己感到了不适。而文中提到的金粉末以及战争又与现实生活息息相关，是对黑暗现实的讽喻与反思。（文后注释中有，这里不详述）

又如《奔月》中的后羿与嫦娥。在传统的嫦娥奔月故事中，嫦娥是为了阻止贪婪的蓬蒙或是因为误食仙丹而奔月的。然而，书中的嫦娥是为了逃避简单重复，平淡无常的生活而独自飞走。同时，我们所敬仰的射日英雄后羿在故事中也只是个平凡爱妻的丈夫，与我们一样为生计而奔波，为讨好妻子而忧愁。他们的爱情不再是美丽的神话，同样会有泡影——嫦娥与后羿的爱情变成了由物质维持的，而没有了丰裕的物质作为支持，原本看似美好的爱情也会露出本来丑陋的一面来。爱情敌不过岁月，敌不过柴米油盐，敌不过烟熏火燎。

《理水》中的大禹既是睿智创新的，却也是威严官腔的；《铸剑》中的眉间尺是优柔寡断的，却也是决心果断的；《非攻》中的墨子既是无私博爱的，同时也会自私埋怨。英雄已不再是十全十美的纯粹英雄，他们身上也有人性的弱点，体现了“人就是一个矛盾体的”辩证唯物观点。

却文扎根于中华传统文化源于我们所熟知的传统文化中都很有趣味性，有一些神话或者虚幻的影子，是很容易读懂的，但是要读透还真不容易。而且故事情节都是很吸引人的，也是传统人物的再塑造，来适应自己所需的主题。鲁迅先生并没有让这些人物完全叛变，而是对他们的一些特有的性格进行放大。比如说眉间尺优柔寡断的性格。在《铸剑》这篇小说的开始，作者就花了大手笔来写眉间尺是如何对待一只老鼠的态度，先前是觉得它可恶，打扰了自己休息，但是在用水溺它的时候又觉得它可怜，在要救它的时候又觉得它活该死。如此犹犹豫豫，直到烧了六支松明，也没决定是要救还是要害死它。当他知道父亲的死因，以及要报杀父之仇的决心，可是他却不愿意伤害除了仇人——大王——以外的人，所以最终上演了几个头颅在金鼎内争斗的很是荒诞的一幕。将眉间尺的性格是刻画到了极限。

另外印象更深刻的是《奔月》。之前我们听到的嫦娥奔月的故事中，嫦娥是被-逼无奈，是为。然而鲁迅中的故事中却颠覆了嫦娥美好的形象。刚开始看到鲁迅先生写到“乌鸦炸酱面”的时候，真是忍俊不禁，本来是一个英雄和美人的绝佳搭配的传奇故事，现在却到了只能吃乌鸦炸酱面的境地，而且乌鸦还射了一天才得到那么三只，麻雀射碎了还成了珍品。感触最深的是，后羿很大男子主义的说自己是因为担心嫦娥在人间没吃的了才那么伟大的留在这里天天去打猎，还不畏责骂，本来他可以一早就吃了金丹飞升从此什么也不用忧愁的。此时的嫦娥也年老色衰了，后羿也英姿不再了，即使后羿看着嫦娥因为现在窘迫的生活变得憔悴，心里自责不已，但是嫦娥的心却已经默默的在变了。在他第二天出去打猎回来的时候终于发现嫦娥偷吃了金丹独自找解脱去了。到头来，美好的爱情变成了泡影。后羿懊恼不已，但是他却依旧没有领会到是因为他们的爱情经受不起现实的考验，而不是因为嫦娥厌倦了吃乌鸦炸酱面。她厌倦的不仅仅是每天担心有没有肉吃，可以吃到的肉还是不是乌鸦肉了，更是因为本身对后羿的爱情的极高的期待被现实的残酷打败了。一个原本声誉极高的神射手，得到帝王的称赞的，现在变得老太婆也不认识，现在还落得每天只能打猎到乌鸦而不是什么珍禽野兽了。鲁迅借神话经典说了现在的故事，没有英雄美人的荡气回肠，没有爱情悲剧的缠绵悱恻，只有后羿为生计问题、为避免危机的发生而辛勤奔波，而嫦娥却因生计问题的长期不能解决，被-迫飞升。在在《理水》中，大禹和众位学者形成了鲜明的对比，是“湮”还是“导”。这个在尧治水失败后，是显然的，但是“学者”们却认为“导”是蚩尤的法子，是用不得的，就像当时的各类新兴事物一样，在中国的大地总是有人在反对在抵制，不愿意变革。鲁迅先生是在赞扬像禹这样有胆识有谋略的人，同时也是当时社会需要革新的印证。透过文本对大禹“黑瘦的面貌”和“结满老茧的脚底”的特写，读者可以体会到禹在治水中“劳身焦思，居外十三年，过家门不夜入”的艰难困苦和坚持不懈的意志力。《非攻》中德墨子亦是如此，在中国古代思想史上，墨子主张“兼爱”，反对“非攻”，具有“摩顶放踵，利天下，而为之”的精神。鲁迅在小说中紧紧抓住这一精神原点，紧张而戏剧化地写出墨子与公输般的斗智斗勇，最后促使楚王放弃攻宋。儒家孟子曾攻击墨子说。 “墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”显然，鲁迅并不认同儒家的这一评价。《非攻》中的墨子以自己的意志、胆识和智慧，挽救了弱小的宋国，使数以万计的宋国生灵免遭涂炭，这是一种博大的人间情怀，一种深厚的人道精神，一种无疆的大爱。同时还有女娲不断创造新生，都是鲁迅所赞扬的。

同时，消极避世的老子，自相矛盾的庄子，已无“用武之地”的羿，犹豫不决的眉间尺这些人物。在幽明两界泾渭分明的区别背后，承载的是一种对生命和死亡的价值、意义的选择与思考。不知生，焉知死;舍生取义，是中国传统文化中对个体选择生与死的正义性的理性判断与道德评价。事实上，在30年代的中国，每一个知识分子都得面对这样严峻的拷问，直面或回避，承担或放弃，舍或取，等等，也就成为30年代知识分子精神天平上孰轻孰重的醒目的刻度。

然而，每一个作者都是历史文本的阅读者和阐释者，而鲁迅乃是有意识地把历史看成一个巨大的文本。《故事新编》就是历史文本的重新书写，他试图通过对历史文本的重构来展叙自己精神的历程。从鲁迅那上下古今任意驰骋的奇异构思中我们分明感觉到一种鲁迅式的虚妄。鲁迅“所想”与“所说”的背离，反映了鲁迅既立足于现实又超越了现实的深刻性。我们从鲁迅对历史的诅咒和对国人的无情抨击中不难体会出那种深深的失望与悲哀之情，从鲁迅那样的制高点上俯看人生与现实，化繁为简，就导致了《故事新编》中“虚妄感”的产生。这是鲁迅独特真切的人生体验，也是其历史小说所蕴含的内在意旨。

鲁迅这种深刻的现代意识表现在《故事新编》中，就是对个体生存命运的痛苦思考，那种先觉者从黑暗中挣脱出来又掉进新的虚空之中的绝望之情。可以说，整部《故事新编》就是关于“人”的生存境遇的思考与反思。面对他人改造的怀疑到返回自我的价值追问，先觉者生存于世的位置问题必然会在鲁迅心中凸现。鲁迅在小说中采用解构历史的方法，将这些抽象化和符号化了的英雄、圣贤化解为一个个平凡之人，成为滑稽、荒诞的对象，从而呈现出鲁迅荒诞和虚无的心态——一种“独战的悲哀”的悲凉之感，英雄末路的悲叹。这就是鲁迅在《故事新编》中所要表达的关于人生、历史的内心体验和中心感受。我们既不能否认鲁迅在体验论上痛感中国的“无历史性”，也不能否认鲁迅在价值观上深信历史进步的必然性，这种看似矛盾的思想恰恰应该是鲁迅的深刻所在吧。

故事新编读后感介绍