劝学课文原文

【作者】荀子【朝代】先秦

君子曰：学不可以已。

君子说:学习不可以停止得.

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，車柔（燥） 以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，車柔（燥）使之然 也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而

行无过矣.

譬如靛青这种染料就是从蓝草里提取得,然而却比蓝草得颜色更青;冰 块就是冷水凝结而成得,然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但 就是（用火萃取）使它弯曲成车轮,（那么）木材得弯度（就）合乎（圆到） 如圆规画得一般得标准了,即使又晒干了,（木材）也不会再挺直，用火萃 取使它成为这样得。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制得刀 剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反 省自己，那么她就会智慧明理并且行为没有过错了。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝踐而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者 彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河.

君子生（XI ng）非异也，善假于物也。

我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到得知识（收获大）； 我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广•登到高处招手，手臂 并没有加长，可就是远处得人却能瞧见；顺着风喊,声音并没有加大, 可就是听得人却能听得很清楚。借助车马得人,并不就是脚走得快， 却可以达到千里之外，借助舟船得人”并不善于游泳,却可以横渡长 江黄河。君子得资质秉性跟一般人没什么不同，（只就是君子）善于借 助外物罢了。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣 心备焉。故不积蹉步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃, 不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金 石可镂•蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。

堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了 ；汇积水流成为深渊，蛟龙就从 这里产生了;积累善行养成高尚得品德,自然会心智澄明，也就具有了 圣人得精神境界。所以不积累一步半步得行程，就没有办法达到千里 之远;不积累细小得流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也 不足十步远;劣马拉车走十天，（也能到达,）它得成绩来源于走个不停。

（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂得木头也刻不断。（如果）不停 地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功•蚯蚓没有锐利得爪子与牙齿,强 健得筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里得水,这就是由于 它用心专一啊•螃蟹有六条腿,两个蟹钳,（但就是）如果没有蛇、鳍得 洞穴它就无处存身，这就是因为它用心浮躁啊。

3劝学作品赏析

本文围绕"学不可以已〃这个中心论点，从学习得意义、作用、态度 等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理,就是这 篇文童得特色。荀子得《劝学》就是历来为人们所传诵得名篇，其中 有些警句，已成为勉励学习常用得成语。这里节选三段,在原文中本不
相连，但就是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理. 这些比喻取之于人们熟悉得事物，又包含丰富得含义，因此，道理能说得 浅显明白，发人深思。

文章开篇就郑重地写道：〃君子曰:学不可以已.〃这不但就是《劝学》 篇得第一句，也就是整个《荀子》著作得第一句•为什么首先提出学习 问题呢？因为荀子认为人得本性就是〃恶〃得，必须用礼义来矫正，所以 她特别重视学习。〃性恶论〃就是荀子社会政治思想得出发点，她在著 作中首先提出学习不可以停止，就就是想抓住关键，解决根本问题•因为 她十分重视这个问题，所以她把自己得见解，通过〃君子”之口提出来, 以示郑重。在措辞上,她不说应该不断学习，而说学习不可以停止,这 对纠正人们学习上常犯得不能持之以恒得毛病,更有针对性。从学派传 统来说，儒家一向劝导人们好好学习。如《论语》得第一句就说：〃子

word/media/image1.gif曰:学而时习之,不亦说（悦）乎r荀子自称就是孔子得继承人，她得

〃劝学〃传统，其实她强调得程度显然不同。因为在孔子瞧来，〃生而 知之者上也，学而知之者次也。〃（《论语•季氏》）而荀子则认为礼义道 德与系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以,荀子就是在新得认识 论基础上，发展了僥家得〃劝学〃传统，把学习得重要性提到一个新 得高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广,因 而很自然地引出了下文得滔滔阐述。

文章先以〃青，取之于蓝，而青于蓝；冰,水为之，而寒于水〃，来比喻任 何人通过发愤学习,都能进步,今日之我可以胜过昨日之我，学生也 可以超过老师。这两个比喻，使学习得人受到很大得启发与鼓舞。不过,

要能"青于蓝”、〃寒于水〃，决不就是"今日学，明日辍〃所能办到得, 必须不断地学，也就就是说：〃学不可以已〃。所以,这两个比喻深刻有 力地说明了中心论点，催人奋进。

接着,文章进一步设喻,从根本上阐明道理：〃木直中绳「糅以为轮, 其曲中规•虽有槁暴，不复挺者,糅使之然也。〃这正如梁启超所说，意思 就是〃喻人之才质，非由先天本性而走，乃后起人功而走也“（见《荀子柬 释》引）。荀子认为人得本性就是〃恶〃得，但学习可以使人由〃恶〃 变〃善〃，因此，她强调〃糅〃得作用。通过这个比喻，说明即使原来 就是地地道道得〃不善〃之人，经过学习”也可以〃改变〃成完全合乎 道德规范得人。这显然就是对学习者更大得鼓励。

在强调了学习得重要作用后，文童以设喻引出论断〃故木受绳则直，金 就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。〃木材经过墨 线量过就会取直,金属制成得刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利,这 就好比君子广泛学习，而且每天检查省秦自己，就会知识通达,行为没 有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中得’日’ 字，与起句〃学不可以已〃得〃已〃字，紧密呼应,突出了要〃知明 而行无过；就必须不断学习,从而有力地阐明了中心论点.

开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人得素质、提高人得智 力方面得重大意义•学习意义重大，那么，如何学呢？荀子认为，学习不 能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第 二段首先说明：〃吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也"。荀子以亲身 得体验，通过〃终日思〃与〃须臾学”得对比，强调空想不如学习。而 这个与空想相对得〃学〃字，不言而喻，也就就是指利用外界事物,向实 际学习。这种对于学习得见解，也就是荀子基于她得认识论提出来得. 荀子否认孟子所说得人有天生得〃良知〃〃良能〃,因此她强调从外界 实际事物中学习.她在这里提出得〃学〃得概念，就具有唯物主义因素。 接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起:站在高处望,比踮 起脚见得广阔;登高招手，顺风呼喊”手臂并非更长了,声音并非更 大了，可就是人家却能远远地瞧到，清楚地听到;可见利用高处、利 用顺风得作用之大•推而广之，〃假舆马〃、〃假舟楫"得人，也并非善于 走路或擅长游泳，可就是她们却能〃致干里**、〃绝江河**,由于设喻所 用得事例都就是日常生活中常见得,因此读起来不但感到亲切，而且 觉得可信。随着不断设喻，阐明得道理越来越深入读者心灵,于就是水 到渠成地得出了结论：〃君子生非异也,善假于物也。〃这就就是说, 君子之所以会有超过一般人得才德,就就是因为她们善于利用外物来 好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有 才德得君子。这与第一段所说得青出于蓝、冰寒于水、直木可〃糅〃 为车轮，意脉就是一贯得，结构上也就是暗相呼应得。此外，荀子把〃所 学〃与〃善假于物〃联系起来,〃这意味着学习得目得就是要认识客观 事物得规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界•“ （引自严北溟关 于《劝学》得说明）这与她得〃制天命〃得思想也就是联系着得.至此, 第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。然而,在从外界实际 事物中学习得时候,还有需要注意得地方，所以，第三段作了进一步 得说明。文章先设两喻引出论点：〃积土成山,风雨兴焉;积水成渊, 蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。“这说明学习要注意积累。 荀子根本不承认〃天生圣人“得说法,她指出人只要努力学习，〃积善 积德：就可以具备圣人得思想。圣人也就是不断学习而成得，正如她 在《性恶》篇中所说得：〃积善不息〃「涂之人可以为禹"。她充分强 调〃积善〃得作用,这与开头提出得〃学不可以已“也就是一脉相承、 遥相呼应得。在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点得语势，使论 点一出现就具有一定得说服力。接着，文童又进行申述：〃故不积珪步, 无以至千里;不积小流,无以成江海。〃这就是从反面设喻来说明积累 得重要。经过一正一反得设喻,学习要注意积累得道理已初步阐明” 但就是为了深入说明,文章又反复设喻对比：先以〃骐骥一跃，不能 十步〃与〃弩马十驾，功在不舍“相比，再以〃锲而舍之,朽木不折〃 与〃锲而不舍,金石可镂〃相比，从而充分显示出〃不舍〃得重大意 义，而学习要注意积累得道理，也得到了进一步得证明。当然，学习要做 到〃不舍〃，要不断积累,那就必须专一,不能浮躁。

因此，文章再以〃蚓无爪牙之利,筋骨之强“，能够〃上食埃土,下饮黄 泉〃与〃蟹六跪而二螯〃，却〃非蛇嬉之穴无可寄托“进行对比,说明学 习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻,强调了学习必须坚持不 懈,并照应了上文得层层论述。第三段至此结束。通过这一段得层层比 喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒•至此，开篇提出得〃学不 可以已〃得中心论点，已得到了深入得阐发与充分得证明.

《劝学》得这三段,论述了学习得重要性，指出了学习应该采取得态度与 方法。虽然荀子论学得基础就是唯心主义得〃性恶论〃，但就是对批判 孟子得〃先天道德论〃起了积极作用。由于历史条件得限制，荀子不 可能懂得人得阶级性，她把礼义当成人人应该具备得道德，并且把符合 封建伦理规范得行为叫做〃善”，把不符合得叫做〃恶〃 •她劝学得目
得，实际上就是要培养合乎封建统治阶级道德规范得人才，这与我们今 天得学习目得有本质得区别•但就是，在那新兴地主阶级登上政治舞 台、全国走向统一得历史时期,就是有进步意义得。至于文中阐述得要 重视学习以及学习必须〃善假于物〃、逐渐积累、持之以恒等见解，就 就是在今天，对我们来说，也还有一走得启发作用与借鉴意义.

文中除少数地方直接说明道理外，几乎都就是比喻。通过比喻阐述道 理、证明论点，这就是本文在写作上得一大特色。由于创造比喻得技

word/media/image2.gif巧很高，因此这些比喻精警动人。如〃青〃取之于蓝,而青于蓝〃（脱化 成〃青出于蓝而胜于蓝”）以及〃不积珪步,无以至干里;不积细流，无 以成江海〃、”锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂〃等等，都被人 们当作指导学习得格言来称引。同时，运用比喻得方式方法也灵活多 有得从反面设喻;有得以比喻互相映衬，有得以比喻进行对比。如此层 层推进，上下呼应，使本身表现力很强得比喻，更充分持发挥作用，因而 把道理阐述得十分透彻。再说,由于运用比喻，文章得语言显得具体形 象、精练有味•而且，随着用比得连续与手法得变换，形成整齐而又富 于变化得句式，产生铿锵起伏得节窒，表现出荀子谆谆劝学得激情。因 此，这不仅就是一篇出色得古代教育论文,而且可以当作一篇文学作品 来欣赏。

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