弥勒尊佛

　　即未来佛[1]，藏语谓“强巴”。 “弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，。名阿逸多，译曰无能胜。或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家。彼经四千岁（即人中五十六亿七千万岁），下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也。

　　在密教，胎藏界之弥勒，坐于中台八叶院东北方之莲上，金刚界之弥勒在贤劫十六尊中，坐于东方，羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓，大轮金刚者，此尊之教令轮身也。密号曰迅疾金刚。

　　贤劫第五尊佛是弥勒佛，兜率天是欲界的第四层天，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法，那里的一天是我们地球上的400年，经四千岁（兜率天的天寿是4000年，即人间五十六亿七千万岁），弥勒菩萨由兜率天内院下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也。

　　弥勒将来乃是一尊福佛，他降世的那个时期，地球经过了许多变化，山河石壁，皆自消灭，多是平原，海水平静，土地肥沃，多有自然乐园。一年四季，风雨调顺，百花开放，万类和宜，产物丰收，果实甘美，并产天然粳米，没有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食长寿，毫无疾苦。又无任何灾难，人心皆为大善，没有贪、嗔、痴、慢、疑、……，更无杀、盗、淫、妄、酒、……等一切不良的思想言行。人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，饮食无忧。其衣裳，不需人工纺织，地长天衣树，树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿，亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净，人欲大小便溺，地厕自开，便后自合。地上多产各类宝物，随手可拾，人拾宝石于手中玩赏，会说：听说过去劫时（大概是指我们现在劫），人为财宝，互相伤害，系闭牢狱，受诸苦恼，如今此宝，如同瓦石，无人守护，真是一个清平世界。那时世界虽有若干小国，而只有一个大国统一，在此地球上，有宽广四百万里的大平原，四大海水，各据一方，有大都城，名鸡头城，东西五百里，南北二百八十里，土地平广，人民众多，街道整齐，空中有龙王名叫水光，夜雨香泽，昼则晴和。城中有罗刹众，名叫叶华，于深夜出现，为人类服务，除去秽恶，打扫清洁，又以香水遍洒于地，非常香净。龙神鬼类，都为人类工作，但绝对不须祭拜，那时世间已无迷信拜拜之事。天时地利，人民和顺，鬼神拥护，感生了一位转轮圣王出世。王名“儴佉”，京都就是鸡头城，对于人民百姓，以正法治化，有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等，以镇此世界，不用刀杖，自然靡伏，极其自由，逍遥自在，平等安乐。

　　弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。此佛常怀慈悲之心。窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦牟尼佛是同时代人。后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行入灭。现在兜率天内院与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，从兜率天宫下生人间。据《弥勒下生成佛经》所说，到那时，娑婆世界(即我们所生活的世间)阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下以三会的说法，化度无量无边的众生。

在我国弥勒信仰的流行也很早。西秦时就已出现了绘制的弥勒像，如甘肃炳灵寺石窟中即有。五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。菩萨形的弥勒像主要表现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象。这时的弥勒像是菩萨装束，两脚交叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思维形，而如来形的弥勒像则是下生成佛后的形象，与释迦佛的造像没有多大区别。大致从北魏开始，中国逐渐流行对弥勒下生的信仰，同时也开始出现穿上佛装的弥勒佛像。由于弥勒作为未来佛在信徒心目中地位非常崇高，因此还有一些弥勒的巨像产生。最大的弥勒木雕像在北京雍和宫万福阁(又称大佛楼)。佛像高十八米，埋入地下部分八米，总长二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕弥勒佛像则为四川凌云大佛，此佛立于四川乐山市岷江东岸凌云山上，大佛依断崖造成，坐像世称“乐山大佛”。通高七十一米，肩宽二十八米，雕像相好庄严，比例匀称，气魄雄伟，临江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。藏密也非常崇拜弥勒，最大的铜制弥勒佛就是西藏札什伦布寺中的强巴佛。

第七世达赖喇嘛——格桑嘉措

格桑嘉措(1708——1757年)出生于四川省的理塘地区。第六世达赖喇嘛被废黜并去世后，西藏佛教各派一致认为应该寻找他的转世灵童作为继承人，他们根据第五世达赖喇嘛所写的一首诗句“只到理塘就回”，前往该地寻找转世灵童，于是找到格桑嘉措。

1719年清朝政府正式承认他为第六世达赖喇嘛，以取代被废黜的仓洋嘉措。但是广大的西藏人民和宗教界人士一致承认仓洋嘉措是第六世达赖喇嘛，而认为格桑嘉措是第七世。1783年清朝政府册封第八世达赖喇嘛时，默认了这一事实。

格桑嘉措被册封后，他的家族就随他进入西藏，被政府封为公爵，逐渐成为西藏第一大贵族。在他管理西藏佛教事务的20多年中，西藏社会一直安定而繁荣。后西藏的一些势力发动叛乱，第七世达赖喇嘛立即联合政府平息了叛乱。1751年政府命令他开始管理西藏的地方政权。由此格鲁派在西藏政教合一的局面开始形成了。1757年他在布达拉宫去世。

宗喀巴大师简介 
由于诞生于“宗喀”，为示尊重，人们以地名尊称大师为“宗喀巴”。 
他当之无愧地成为一切教法及窍诀的主人，并在相续中无余积聚了一切证法；其家族种姓又十分圆满，福德极其广大，而且身为德高望重的法王，成为大众普遍敬仰的怙主，因此人们尊称他为“大师”。 
宗喀巴大师具有种种无与伦比的稀有功德，从这些无与伦比的功德里面，现在选取一二，与佛友分享。 
一、他是无与伦比的文殊菩萨的智慧化身，和汉地众生有着无与伦比的因缘。 
至尊弥勒菩萨说：“如同诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨化身，将会出现于世。” 
以《文殊真实名经》为常课的大师的父亲，曾在他出生前，梦见一位大德，说是从汉地五台山而来，向他借宿。之后，种种稀有瑞相纷纷呈现，大师诞生了。 
长大后，大师显现的智慧力无与伦比。讲经说法方面，曾在一次法会中，每天同时讲解十五部论典，连续三个月不间断，有两部提早讲完，又立即补充另外两部。因此法会前后共讲了十七部大论。又于另一次法会，每天同时讲解二十一部大论，同日开讲，后又于同日圆满。甚至，又曾在一次法会中，同时合讲二十九部大论，让僧俗大众，瞠目结舌，叹为观止。所有这些精彩的讲法情形，印藏各地，从未有过。同时，大师显现辩才的智慧力更是无与伦比。他求学圆满时期，曾依论典立宗答辩，无人能敌；解释各方问难，势如破竹。并且在他住世期间，也曾有人认为他的教法不合理，但无人能辩。连噶玛贡炯也曾说：“我与罗桑扎巴（即宗大师）无法辩论。” 
后来，大师圆寂之后，显现在白云中，安慰他的心子克主杰仁波切说，虽然他的化身很多，但如果能去汉地五台山，即可与他相会。 
所以，宗大师是汉地五台山文殊菩萨的真实化身。如《见一切刹士经》中说：“三世诸佛皆因文殊菩萨而成佛，文殊乃一切诸佛之父，称诵十方所有诸佛菩萨名号，不及称诵一遍文殊名号的功德。” 因此，大师的法脉，是一个无与伦比的智慧法脉，也是与汉地众生非常有缘的法脉。人人学修他的教法，都能直接迅速得到文殊菩萨的加持，开大智慧。尤其汉地佛友是五台山文殊菩萨的所化，学修他的教法，一定极有因缘，极易相应。 
二、他遍达一切佛法，能将佛陀的一切圣言现为实修教授。 
克珠杰大师赞叹道：印度的世亲菩萨和西藏的布顿大师，虽然广闻博学，但也未如宗喀巴大师一般全部通达。 
噶举派有圣言现为大手印的教授，宁玛派有圣言现为大圆满的教授，萨迦派有圣言现为道果的教授，噶当派有圣言现为无常与菩提心的教授。然而，将一切经续论典无余现为教授的，唯独是宗喀巴大师一代教法的特色。 

因此宗大师于一切佛法，无所不通，并能将一切圣言现为教授，这方面，确实无与伦比。 
由此，他造的论典也具有以下不共特点：1、能够针对上中下三种根基，宣说次第完整的菩提道。2、一切都是自己通达意义之后所撰著。3、所造论典的意义，无能驳斥。4、具有其他论典所没有的特点。5、所造论典，都为智者所欢喜接受。 
所以，宗大师的法脉，是一个通达无碍的法脉，学修他的教法，也就能够遍通一切佛法，能够遍修一切佛法。 
三、他的戒香无与伦比，普熏整个大地。 
克珠杰大师在宗大师的传记中这样说道：“在雪域佛法即将面临毁灭、名存实亡之际，有些僧人竟然连出家所用的衣钵等名称也未听过。因尊者发心的威力，极力整顿佛教戒律，后来这一切僧众的用具得以恢复，这都是尊者的恩德所致。” 
宗大师自身安住在清净戒律的庄严行为中，以伟大戒行的感召，使西藏大小寺院的出家人无不安住于清净戒行中。他们三衣常不离身，对于漉水、触火等微小过失，偶尔不小心违犯时，也深生惭愧，按出罪仪轨立即还净，仿佛回到了圆满持戒的佛陀时代。 
因此，宗大师的法脉，是一个清净戒律的法脉，学修他的教法，自然增上清净持戒的善妙因缘。 
四、他的福德无与伦比，事业无与伦比 
本师释迦牟尼佛、弥勒菩萨、玛吉拉准尊者、月称菩萨、莲花生大师等，均一致授记，无与伦比的宗喀巴大师将如第二佛陀般，广弘圣教。 
恰如佛所授记：“于西藏雪域，将有名为罗桑扎巴的人，将我的化身佛像庄严为报身形像。”为令圣教永住，弘扬于十方世界，也为使有情积福，获得无尽恩泽，1409年正月初一，宗大师重兴祈愿大法会，并亲自向拉萨大召寺的释迦佛像奉献一顶纯金打造的五佛冠。佛冠上镶有许多贵重的珍珠宝石，工艺精巧，形量端严。此次法会意义非凡。大师曾在法会中梦见拉萨周围，无数众生从地而起，升空而去。问他们到哪里去，都回答说：我们因为此次供养如来的因缘，往生梵天去了。所以，大师之事业，实在不可思议！度化的众生，难以计数！
大师以难以想像的福德与智慧力，一生闻思修、讲辩著，培养了周遍大地的高僧大德，度化了无边世界的无量众生，重兴佛教，作了无愧第二佛陀的伟大示现。 
所以，大师的法脉是一个福德无与伦比的法脉，同时，以此无与伦比的福德所显现的事业也是无与伦比。学修他的教法，自然会福德增盛，迅速圆满成佛资粮，同时事业广大无边。 
对于如此无与伦比的大圣者，我们一定要以无与伦比的信心祈祷他，学修他无与伦比的《菩提道次第广论》等光辉著作。至少，我们也应当在守持八关斋戒的基础上，背诵《三主要道》。因为，1986年，众生怙主、轮涅自在王大恩上师法王如意宝晋美彭措仁波切，在他的境界中亲自见到宗喀巴大师，宗喀巴大师为他传授《三主要道》，并说：“我现在于弥勒菩萨座下，法号文殊藏。如今你的弟子中，若有人背诵《三主要道》，受持八关斋戒，以法性力的加持，暂时必能转生兜率天，将来我成佛做狮子吼如来时，将会成为我的首座眷属。” 
总之，我们一定要记住，宗大师的法脉，是一个开智慧的法脉，是清净戒律的法脉，是遍通佛法遍修佛法的法脉，是福德增盛的法脉，是事业广大的法脉，也是与汉地极为有缘的法脉！拜读他的传记，学修他的教法，在宗大师的加持之下，我们一定会迅速开智慧、清净戒律、通达佛法、福德增盛、事业广大。此生如此，生生世世也因缘如是！因为，无与伦比的宗喀巴大师，毕竟圆满示现如此。

五世班禅

  西藏佛教格鲁派（黄、教）中与达赖并列的两大宗教领袖之一。班，梵语班智达（pandita）的略称，意为博学之士；禅，藏语意为大；班禅意为大班智达，即大学者。原为后藏（今日、喀、则地区）一带对佛学知识渊博

　　藏传 佛 教格鲁派大活 佛，第五世班 禅额尔德尼。后藏人。幼年被认定为前世班禅转 世灵童。清康熙五十二年(1713)敕“班禅额尔德尼”封号，赐金 册金印。从此不仅其地位得到清廷确认，且历世班禅须报中央政府册封成为定制。五十六年(1717)，准噶尔部策妄阿拉布坦派兵袭扰西藏，杀拉藏汗，班禅调停未果。后清廷出兵平乱，迎七世达赖格桑 嘉措“坐床”，罗桑益西为之授戒，并赐法名。雍正初年，阿尔布巴内讧事起，又积极奔走调解，犒劳入藏清军。清命七世达赖移居康区惠远寺，诏其到拉萨主持全藏黄 教事务，日 喀则以西至阿里悉归班禅管理。但他以团结和睦为重，仅领拉孜、昂仁、彭措林3县辖之。乾隆二年(1737)圆寂于母寺，享年75岁。

不动金刚

不动金刚，梵语Acalavajra，音译“阿遮罗瓦指拉”，藏语称“绰沃来伏瓦”。“不动”意为誓愿、决心不动摇。佛经称其誓愿说：“见其身者发菩提心，闻其名者断恶修善，闻其法者得大智慧，知其心者即身成佛。”他是密教大日如来的忿怒身。他的形象汉藏、日本所传略有差异。在藏密中的形象是：身为童子形，右腿弓，左脚跪在莲花座上。头戴五个花瓣冠，表示五佛或五菩萨。脑后有熊熊火焰，是愤怒的象征。三目圆睁，张着大嘴，眉毛胡须都是红色的，状极可畏。全身除腰间围虎皮裙，其余都袒露在外。因衣着少，身上佩饰相对增多，有大耳环、手钏、足钏和长短两条项链，另外在脖子上和头顶各有一条长蛇；尤其是挂在脖子上的一条，色彩斑斓，头和尾弯曲，活灵活现，十分可怕。用蛇作装饰是表示对龙王的降伏。另外蛇在藏密中又代表佛教根本烦恼中的“嗔”烦恼，所以也可以理解为此明王超脱、断除了这类烦恼。他两手持物颇有意思，右手高举宝剑，左手拿一条长索，长索一头系钩，一头系杵，表示他用勾索先将魔鬼勾缚后，再用宝剑将其制伏。他一般没有明妃相伴。

米拉日巴尊者简介

 　  噶举派著名苦行僧至尊·米拉日巴，本名侻巴嘎，意为“闻喜”，宋代西藏著名佛学家、苦行僧，是玛尔巴大师的亲炙弟子，为噶举派第二代大师，修行和佛学造诣高深，兼善道情诗歌。

至尊·米拉日巴的家居后藏贡塘地方，族姓为琼波，米拉是其族姓的别名。其先辈于嘉区创建家园，因赌博失败而远遁他方，来到拉堆贡塘下部的甲额扎果绒地方安家落户，传衍子嗣。生有米拉喜饶坚赞和雍喜二人。米拉喜饶坚赞和娘萨嘎金夫妇生有一男一女，男的就是米拉日巴。出生于藏历第一绕迥之金龙年(1040年，宋康定元年)，妹妹名叫贝达。
　　米拉日巴7岁时父亲去世，母亲芳龄24岁，年轻秀丽，伯父强命他的母亲与他的儿子成婚。因辈份不同，母亲执意不允，伯父不高兴而侵吞了他家所有财物，并将他母子赶出家门。其母和他兄妹二人相依为命，过着极其贫困的悲惨生活。就在这种情况下，母亲省吃俭用，将他送到鲁杰巴教师那里学习文化和手艺。有一次米拉日巴和教读师鲁杰巴一起在一个喜宴上饮酒后，唱着歌回家，母亲见此情景十分生气，哭着斥责道：“你父亲米拉喜饶坚赞怎么生了你这样一个劣子，我们家母子们过着如此贫寒的生活，你还有心喝酒唱歌?现在应该去寻访一位精通诅咒的法师，学会诅咒来为你父报仇雪恨才是。”米拉日巴也伤心地说：“那么，我就决定按照母亲的嘱托去做。”于是母亲量力备了一些财物和一匹马，送米拉日巴出行访师学法。
　　米拉日巴历尽艰险，辗转在荒野上，逢人就问，何人通晓诅咒法术?后来听人们说雅隆地区有位雍敦绰嘉的咒师学有大咒术，便到那里找到这位咒师，献上见面礼说道：“我是从上区贡塘地方来，只带一点菲薄礼物前来求师，专学诅咒法术。”咒师问他为何而学此法，米拉日巴将家中发生之事一五一十地告诉了他。咒师又派人去米拉日巴的家乡调查他说的话是否真实，调查人回来说他没有讲半点妄语，完全属实。咒师才答应给他传授。和米拉日巴一块来学诅咒的有五人。学了一年时间，其实学到的只是诅咒的支分，学完后其他学友皆满足而去。米拉送走学友，仍回到师尊处。咒师说：“你为何不走?”米拉日巴说：“他们只为温饱而来学诅咒的，我是有坚定的承诺，不把诅咒法术真正学到手，决不会走的。”咒师无奈，给米拉日巴一些资具和一封信，内容大意是：我有个可怜的门徒，请你给他传授一种真实不虚的诅咒，命他好好学习。就这样，米拉日巴被介绍到了章绒地区的拉杰努琼·云丹嘉措尊前。拉杰努琼让他闭关修习，问他能否做到？回答道：“能做到。”于是修造了一间简陋的茅草屋，开始教学精修诅咒法。苦修了一段时间，开始出现正确的诅咒证相。恰在此时，他的伯父雍喜给儿子娶妻，正在结婚喜宴之时，房屋突然塌陷，压死35人，仅留伯父伯母未死。据说，这是米拉日巴试用诅咒法术咒杀的。米拉日巴在拉杰努琼师前学习了许多幻变法术，尔后又回到雍敦咒师那里，在碉房内的土窟中闭关修习降雹法。学成后，到家乡附近的山上，用降雹法毁了对他母子二人有恶行的伯父母和乡人的庄稼。此时此刻米拉日巴心悟道：我造下了恶业，悔恨莫及，决心改邪归正，弃恶扬善，皈依佛法。
　　自此米拉日巴开始转向信奉佛法，拜访名师学习佛教显密经典。他拜访求学的首位师长是噶玛噶举派的绒敦·拉嘎，虽从拉嘎师求学了《大圆满教法》，但照此修习后未能生起征相。拉嘎说：“你应前往妥普曲切(即指洛扎)玛尔巴大师尊前求学佛法才是。”米拉日巴一闻师名，顿生敬仰之念，十分欢喜。收拾行李辞别拉嘎师长来到曲切城。仅一见师面，感觉即时改善。这时米拉日巴已38岁。玛尔巴也知道米拉日巴是一位很有根器的具缘弟子，但开始并不传授佛教经论，也不让他修习教法。而只让他在四周山坡上修筑碉房和做许多耕种之类的苦差事。他遵师命，不分春夏秋冬，经常从山下背负石块到山上修建碉房，久而久之背部被磨破而流血化脓，痛疼难忍，但他为了求得佛法，修成正果，忍痛负重，勤劳不已，毫无怨言。有时楚峨等大人物的门徒前来求受灌顶，玛尔巴为他们传授灌顶时，米拉日巴请求上师恩准参加灌顶，上师不允，不给他传授，只让他做苦工。师母(无常母)见此情景，实在于心不忍，便将那若巴的珍贵加持物一颗红宝石悄悄送给米拉日巴作进见礼物，命他到楚峨师那里去，并附寄一封信说：“由于上师(玛尔巴)事务繁忙，请你务必将诸法传授给米拉日巴。”于是米拉日巴来到洋日峨。楚峨说：“我的牲畜被雅莫哇等人劫去，你如答应先用降雹法替我报复，我就传法于你。”米拉日巴清楚地意识到这又是一大罪过，由于他求法心切，无可奈何的情况下，只好依言行事。楚峨才将方便道中诸教授传给米拉日巴，又命他住洞中闭关静修。此时米拉日巴执意皈依佛法，不再杀生作恶，很快又回到玛尔巴上师尊前。玛尔巴对米拉日巴说：“我知道你还会回来，我并非不传法于你，知道你是有缘弟子，只因为你造孽太深，我首先使你入于折磨苦行以净治。”答应从此开始给他传授佛法。但有一个条件就是让他继续修建尚未完工的碉房，每修一层，即传一种口诀教言，作一次灌顶。原已修止三层，还需修六层。当他修到第五层时，上师教给他密法，传密宗灌顶，修到第六层时他就见到了本尊神。此后依次给他传授了许多密集法，让他在胜乐六十二坛城中接受胜乐密法大灌顶，取密宗法号华协白多杰，译言“吉祥喜笑金刚”，后来他的全称就是米拉·协白多杰，简称米拉日巴。继之又传给他密续教言，口诀实践法和大手印修习法。经米拉日巴请求，将那若巴传给他的那若六法、六平等法和夺舍法全部传授给了他。由于师母为他向玛尔巴祈请，他以诚信得到上师的喜爱，上师不但把所有教法传给他，还为他作了很多加持，上师最后一次去尼泊尔、印度时，将米拉日巴收为主要弟子，并赐给他授记，让他去拉堆地方进行修持，将会获得极大成就，他在玛尔巴上师处先后学法修行7年。
　　这时年已45岁的米拉日巴夜间总是梦见家乡、母亲和妹妹，醒后心神不安，决意回家探亲。谁知回家一看，慈母已去世，妹妹流落异乡乞讨，家中房塌墙倒，破旧不堪，田地荒芜，悲愤之下，米拉日巴就来到阿里地区，隐迹山岩间。首先到白岩马齿洞中修行，口粮断了，下山化缘，然后潜心修持。以后他身裹白棉布单衣，以采食荨麻(一种带毛刺的野菜)度日，天长日久，白棉单衣破烂无法再用，就用麻草编制成片，连在一起披在身上，用草绳当腰带，身瘦如柴，肤色由白变黄，由黄变绿。变成似人非人的模样。有时进山打猎的人给他一点糌粑和肉食。一次在外乡讨饭的妹妹打听到他的住处，带上讨来的食物来见他，只见他赤身裸体，羞得妹妹不敢正眼看他，哭得死去活来，之后妹妹恬怪他道：“看你把自己弄成这个模样，成何体统。”他答道：“我这不是很好嘛，母亲生下后本来就是这个样子，有什么不成体统的。”妹妹贝达伤心地放下口粮下山去了。又从人家讨要了一块氆氇复来到白岩马齿洞，让哥哥用这块氆氇系在腰间，当围裙遮住下身羞处。米拉日巴虽然过着如此清苦的生活，但修炼密法锲而不舍，他先后在六个宗的岩洞中苦修，断绝尘缘，在拉齐雪山(今之珠穆朗玛峰)宗周等处修习苦行。在今西藏自治区日喀则专区之吉隆县境内有三个米拉日巴大师的修行洞，洞内有大师的石雕像和壁画。
　　米拉日巴在深山岩洞中苦修9年未获得大的证悟．仍不懈修持，终于在半个月中得到各种证悟。
　　他在琼隆、拉齐(珠峰)、曲桑、森布巴等地修炼时遇到魔障三次作祟，但他还是完成了离戏论之瑜伽行。每遇到一次违碍，就得到一次进益。最后终于即身证得最胜悉地①。传说他在拉齐雪山(珠峰)一带修炼时，收服了神话中传说的住在珠峰山顶的长寿五姐妹。曾有印度的达玛巴拉和丹巴甲嘎等修行者前来与他比试神通。见米拉日巴凭借风息②自在功能而起于空中，并在空中行走时，他们对吐蕃有这样高深功法的大成就瑜伽士而惊叹不已，并拜他为师习法。
　　米拉日巴获得最胜成就后下山，遍游西藏各地，以道情歌形式传播佛法，广收门徒。他的众多弟子中有男女瑜伽士千人，获得拙火定温乐法的有一百零八人，得到一般证悟的有一百人，获得成就的有二十五人，如璨星般的有恩宗东巴·香曲杰波、热巴喜瓦沃等二十三人，如月亮一样的热琼巴，如太阳一样的达波拉杰等。
　　他的著作有著名的《道情歌集》传世。后由桑杰坚赞辑成《米拉日巴道歌集》，1981年由青海民族出版社出版，有汉译本和英译本。米拉日巴成就大师，一生孜孜不倦地实修苦修，他的这种坚韧不拔的瑜伽士苦修精神，对于一些贪求五欲和人生者，作为苦修的楷模；对于那些安于散逸者，作为专心修习的楷模；对于那些怀疑即身成佛之妙法，而不愿实行深奥的修行者，作为成功的范例。米拉日巴在藏族人民中间有广泛的影响，是藏传佛教史上一位重要人物。他于藏历第二绕迥之水兔年(1123年，宋宣和五年)在甄区示现圆寂，享寿84岁。

各种佛的简介