伫立千年的底比斯城

——从古埃及底比斯的遗址看底比斯的文化特色

北京大学 课程论文

2014级 城市与环境学院 贾士钊

摘要：古埃及文明作为人类历史上最古老的文明之一，很早就出现了人口密集聚居的地区，并逐渐演化出了集政治、经济、和文化功能为一体的具有多种职能的中心区域，也就是我们所说的“城市”或“城镇”的概念。底比斯城在开罗以南七百公里，尼罗河的东岸，如今的卢克索所在，在中王国和新王国时期曾作为古埃及的都城，在此期间人口稠密、文化、贸易繁荣，出现了大量的神庙、宫殿和陵墓。尼罗河纵贯全城，将底比斯分为三个部分，东部的两部分由南部的卢克索神庙群及相距2英里的卡纳克神庙群组成，西岸著名的的“死者之城”集中了上百法老的陵墓。从底比斯城的发展中的人口、建筑和文化等方面进行研究，可以帮助我们更好地了解古埃及文明的整体发展、了解其城市特点。

关键词：底比斯城；古埃及；卡纳克神庙；卢克索斯神庙；图坦卡蒙；帝王谷

一.底比斯的兴盛和衰落

大约在公元前4500年，底比斯的最初面貌----瓦赛特，只是一座普通的隐匿无名的小城，一直到第六王朝，才有第一位法老被埋葬在尼罗河西岸的德拉阿布·艾里奈伽，经历着第一中间期长达百余年动荡的历史时期，正跨越着古王国后期的黑暗时代，逐渐形成了两股势力。先是赫拉克利奥坡里斯家族建立了第9、10王朝，统治着上埃及，但最终被南方兴起的底比斯家族所击败。孟图霍太普结束了赫拉克利奥坡里斯的第10王朝，并带领埃及进入了以底比斯为中心的第11王朝。至统一王国成立以后，底比斯城为埃及第四州（诺姆）的首府，名为瓦赛特（Waset）。埃及进入了以底比斯为中心中王国时代。

中王国时期，奴隶制经济的发展和不断对外进行的对外战争，促进了埃及的阶级分化，奴隶主手中一边积累着大量财富，一边奴役和剥削埃及和外族奴隶，大量居民因破产而沦为奴隶，《辛努海的故事》描述的就是12王朝阿美涅姆赫特一世死后宫廷内部矛盾激化的故事，在此后的第二中间期，由于底比斯的统治者领导了反喜克索斯人的斗争并取得了胜利，重新统一了埃及，成为了新王国的地位法老，底比斯显示出了其重要的地位。

底比斯真正伟大而繁荣的时代是在新王国第18王朝以后，底比斯的埃及王子赶走了喜克索斯人之后，此后的社会经济繁荣，国内大兴土木，在底比斯扩建着卢克索和卡纳克两大神庙，并不断向外扩张，把埃及建成了历史上空前的大帝国。

中间虽然有18王朝阿蒙霍太普四世进行改革，另建新都阿玛尔纳，但是，在法老图坦卡蒙继位以后，很快又恢复了底比斯首都的地位。

古典文献给我们留下了不少关于底比斯兴衰的记录。荷马史诗《伊里亚特》描写,“埃及的底比斯,房屋是富有财宝的;具有一百座门,200名战士随着战车和马由其每一座门出发”。

后来的几位作家,狄奥多拉斯、斯特里波、普林尼等都说到了巨大的“百门城市”。这也是底比斯被称为“百门之城”的原因。

第21王朝时,底比斯成了利比亚人统治的中心。从公元前7世纪开始,埃及先后被亚述人、波斯人所侵占。亚历山大东征后,在埃及建立新都亚历山大里亚,亚历山大城首都的地位一直延续到托勒密王朝时代。虽然托勒密王朝力图复兴底比斯,但是国家中心早已转移,已经无法挽救其衰落的命运。在罗马帝国统治时代,由于埃及人的反罗马起义,底比斯最终被催毁。

另外，在罗马帝国时代，随着基督教的传入，埃及的本土宗教逐渐被取代。因此，底比斯的神庙也就逐渐失去了其作用。

二．底比斯城与阿蒙崇拜

底比斯城的兴盛是和阿蒙神庙联系在一起的。当十一王朝法老门图霍太普把首都定在底比斯之后，又将“阿蒙”奉为诸神之王（king of gods）,于是阿蒙成了全埃及地位最高的神，此时底比斯为阿蒙神大兴土木，于是底比斯的地位在与神的崇拜相融合下逐渐巩固。 Karnak（首都底比斯的一部分）的阿蒙神庙和它外围的建筑是古埃及艺术文化的自然博物馆，是古埃及权利和荣耀集中的历史矿藏，其中的文献向世人展示了它从一个普通的神庙如何成为后世宏伟恢弘的阿蒙神庙的。

同时，神庙并不是仅由几代法老独立修建的。许多法老都修建或修改过神庙的连廊、石柱或者一些布局和设计，但每个法老修缮神庙的目的都含有巩固政权、祈祷长寿、延续辉煌和荣誉的含义。始建于中王国时期的阿蒙神庙到新王国十八王朝的加大扩建、第十九、二十王朝又续有增修。到新王国末期，这座神庙已经拥有十座门楼（而一般的埃及庙宇仅有一座门楼）。在众多柱厅中，最大的一座的修建者有拉美西斯一世，谢提一世和拉美西斯二世和三世，共有134根圆柱，其中又以中央12根最大，高23米，直径5米，成莲花状,其上足可容纳50人完全站立，这些石柱千年不倒，堪称奇观，给人的视觉和心灵以洗礼，其上的浮雕、彩画表现丰富，既表现宗教内容，又歌颂国王功绩。

卢克索神庙建于公元前１４世纪，是底比斯主神阿蒙的妻子穆特的神庙，规模仅次于卡尔纳克神庙。卢克索神庙距卡纳克神庙2600米，神道的两边一个挨一个整齐地排列着形态各异的狮身人面像，护卫着太阳神由东向西回到妻子的怀抱。这里的大部分工程是由第十八王朝法老阿蒙诺菲斯三世完成的，后来的拉美西斯二世又增建了大门和庭院，并在门口竖立了六尊他的塑像，现存三尊。高大的、有浮雕的塔门前原来有两座尖方碑，现在只剩下了一座，另一座只剩下了底座，尖方碑已被穆罕默德·阿里送给了法国，现矗立在巴黎的协和广场。卢克索神庙同样具有令人惊叹的雄伟气势， 神庙包括庭院、大厅和侧厅。庭院三面有双排纸草捆扎状的石柱，柱顶呈伞形花序状，十分优美。各种各样的雕塑和浮雕向我们叙述着古埃及人民的生活情景。

当然，从规模上看卡纳克神庙要远远超过卢克索神庙，在绘画或建筑的价值上也更客观，可以说卡纳克建筑群是世界上最古老、最伟大、最精美的一座艺术宝库，也被称为是“埃及建筑的露天博物馆”。

作为阿蒙神的主要祭祀地，底比斯在新王国的若干世纪内，仍然发挥着它在政治、宗教和文化无与伦比的地位，同时，建筑本身建造在生者之城而非死者之城，本身也说明了神庙于世俗生活的进一步融合。

三.“死者之城”---帝王谷

见证了这座古城从第18王朝开始的繁荣与富强还有坐落于尼罗河西岸的帝王谷，这里埋葬着六十多位埃及法老。帝王谷的位置在峡谷内两英里左右。帝王谷（Valley of The Kings）又称“毕班·穆拉克王陵”，这里是新王国国王为防止自己陵墓被盗修建起来的“死亡之城”。我们可以感受到这里的荒凉和干旱。第十八、十九、和二十王朝的法老们选择将他们的陵墓安放在这里。这些新王国时期的陵墓已经将金字塔的形式完全废弃，而改建地下墓室，墓室的建筑和装饰十分精美，可见当时埃及人在此方面已拥有成熟的工艺和经验。

第19王朝塞提一世之墓是这些陵墓中最大的一座，从入口到最后的墓室，水平距离可达210米，垂直下降的距离约为45米，巨大的岩石洞被挖成地下宫殿，墙壁和天花板布满壁画，装饰华丽，使人叹为观止。墓穴入口往往开在半山腰，有细小通道通向墓穴深处，通道两壁的图案和象形文字至今仍十分清晰。

这种新型陵墓内部，阶梯、画廊和墓室深度可达200米，墓道起伏曲折而左右各有厅室。而走进厅内，可以看到四面墙壁和顶上都绘有彩色笔画，鲜艳而生动，内容有动物神，也有耕耘，狩猎，宫廷歌舞的场景。

原本图特摩斯一世有感于前法老陵墓常常被盗，才有意在帝王谷修建陵墓岩洞，法老们存放尸体时，陪葬的大量珍器钱币无可避免的吸引来了大量的盗墓者，大多数法老陵墓到现在已经被盗窃一空。要说明的是，并不是所有陵墓都纯为个人拥有，有很多坟墓后来被重新利用。

图坦卡蒙墓在1922被发现时，是帝王谷中规模较小但保存最完整的一个，有巨大的考古和埃及学研究的意义。图坦卡蒙木乃伊被发现的时候面部佩戴着金面具（约公元前1350年被发现，现藏于埃及开罗博物馆），金面具色彩依然绚丽辉煌，真实再现了法老的面容。

图坦卡蒙墓的形制与其他法老墓的形制大致相同。在主墓室中,巨大的木梓,外表用黄金镶饰,里外数层,大小相套。打开最内一层木梓,里面是一个镶金的大理石棺。棺物中,法老的木乃伊,外裹三层木制的木乃伊模套。这些模套今天珍藏在埃及博馆中。在侧墓室中,墓藏以金银饰品为多,其次是法老的雕像、日常用的家具、各类装饰和器具以及有很大研究价值的各种艺术品。

在岩石山的西方，有集中的王妃陵墓（这里有因希腊式柱廊和独具特色的岩雕而名扬世界的哈赛普苏特女王阶梯式庙宇。），由于所谓“帝后谷”的壁画风格更加自由奔放，虽然墓的规格不及帝王陵墓，但却往往更利于我们对古埃及世俗和当代风俗有更好地理解。庄严肃穆的帝王陵墓的风格往往是程式化的，在历史长河中虽然有变化，但却十分细微。这里有因希腊式柱廊和独具特色的岩雕而名扬世界的哈赛普苏特女王阶梯式庙宇。哈赛普苏特女王墓可以说是其中规模较大，保存最完好的了。女王的建筑师桑穆特选择代尔巴哈利的一个被山峦环抱成半圆的凹地,建造了一个带有柱廊的三层平台建筑。正面建有一斜道,可拾级而上,以代替通常在圣殿前布置有庭院和柱廊厅的常规设计。这一独特的设计被埃及人赞誉为“最卓越的建筑”。

拉美西斯二世的妻子涅菲儿泰丽王后的墓室结构复杂，装饰精美。但其他大多数陵墓却往往不是未完工就是缺少装饰。

除了“帝王谷”“王后谷”外，在中间地带还有所谓的“贵族谷”，其间大概分布400多座坟墓。墓主大都有较高的官位，壁画也大都表现的是贵族生活，包括狩猎、进贡和贵族生活等。 王后谷东侧的“工匠墓”亦有许多精美的农园手工方面的壁画，从研究古埃及人民生活方面来看，这些材料的重要性绝不亚于帝王谷内的文物。

四.总结：底比斯的历史、文化价值

所谓的“百门之城”到现在已在风沙之中伫立了千年，虽然从成为都城开始其命运也多有坎坷，但不可否认的是底比斯在作为都城的时候，的确见证了埃及最辉煌和灿烂的文化。

在古代埃及,再也没有一个城市可以像底比斯那样拥有如此丰富的文物古迹。那些带有战争与和平的历史画卷与铭文的令人仰望的神庙,刻有日常生活与宗教信仰场景壁画样式的墓室,以及充斥在世界各大博物馆中的古埃及艺术珍品,都是人类文化遗产的一部分,都属于全人类共同的财富，底比斯的文化的确可以从一方面反映古埃及悠久历史中所沉淀下来的精华，让我们现代人依然可以从中获得震撼和启发。

参考资料：

a. David A R. Handbook to life in ancient Egypt[M]. Oxford University Press, 1998.Page127

b.刘文鹏. 底比斯的神庙与王陵——埃及古迹参观考察之二[J]. 内蒙古民族师院学报：哲学社会科学版, 1992, (4).

c. Kamil J, Duncan A, Allen G, et al. Luxor: a guide to ancient Thebes[M]. Longman, 1976.Page.37

d. 《埃及旅途见闻 ：卢克索的卡尔纳克神庙和卢克索神》邓晓文

e. K.A鲍德编：《古代埃及学考古百科全书》

f. 郭子林, 李宏艳. 古埃及“帝王谷”考古的新发现[J]. 世界历史, 2004, (1):128-134.

g. 沈辰. 古都底比斯巡礼[J]. 阿拉伯国家, 1988, (3).

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