西部少数民族节日有哪些

发布时间：2023-01-25 07:35:55

西部少数民族节日有哪些西部少数民族节日有哪些节日文化，是民族文化众多子系统之一，是民族和社会文化的组成部分及表现系统。对节日、祭祀的研究，历来为民族学、民俗学、宗教学和民间文艺学所垂青，这正是由它的“文化集约丛”或“文化焦点”的地位决定的。传统节日按照性质差异大致分为祭天(祖节日、农事祭祀节日、交游节日、集贸节日，随着社会变迁的需要，以上几类节日逐渐综合演化而形成文化内核多重的复合型节日。其中，祭祀型节日的内涵深邃复杂，远古生存的追忆、民众的虔诚与怀疑、无畏地牺牲与功利性的渴望都集合在祭祀型节日当中，并通过神圣时空的复演表现出来。这种神圣化是建立在与生境相匹配的信仰之上，当社会环境发生变化、社会群体相互接触，节日赖以生存的文化内部结构难以继续与仪式解释系统相应和的时候，节日便在一次次复演中产生出新的形式与意义。一、源起:生存的解释一年当中由种种传承线路形成的固定或不完全固定的活动时间，开展特定主题的约定俗成的社会活动日被定义为节日。“传承路线”“固定或不完全固定”“特定主题”“约定俗成”等语汇背后是一个庞杂系统，建构出神圣与世俗的时空，并受宗教祭祀、农事生产和历法等因素的共同作用而形成有全民性、集体性和传统性表征的民族节日。关于节日仪式的研究从一开始便与神话的解释紧密地联系在一起。除却两者发生时间这一问题，二者早已被视为一个相互交融的体系。当我们谈到民族节日，尤其是祭祀型节日的时候，信仰与仪式便成为最基本的范畴。信仰是观点的表达，而仪式则是一切确定的行为模式。信仰外化为具象的节日仪式，节日仪式存在的根本则是人类内在信仰。自然界是充斥信仰的，自然界的山川河流不仅仅是“自然的”，它们总是洋溢着宗教的价值。世界的一切现象都存在自我
的模式，而原始人类最先发现了世界呈现出来的神圣模式，这种神圣模式的产生在于特定时空下人类对其生存的解释。这种生存的解释便是节日仪式产生的根源。原始人类将世界看成是诸神灵创造的业绩，这种神圣的创造总是固守着它的可被理解的品质，也即是说，它能本能地揭示神圣的众多方面。比如，天空直接地、“自然地”揭示了自己的无限高远，揭示了神性的超验性。天空高远的、无限的、永恒的和强有力的存在揭示出它的超验、力量和永恒，因此构成原始初民对神圣最直接的感受，由此有了“天神”。这种认识在全世界范围内存在，在西方人类学田野笔记中，经常能够看到一些原住民的至上神名大多意为“高的”“向上的”“天空的居住者(主人”等。这些称呼恰恰反映出原初的哲学观念。当社会生产力发生巨大变化，相对应的哲学观念也随之改变。人类绝不会永久地守护着某一特定的神灵。正如我们早先已经说过的那样，一块圣石之所以受到崇拜正因为它是神圣的，而不是它是一块石头，正是通过石头存在的模式而表现出的神圣性，揭示了这块石头的真正本质。农业的发现不仅从根本上改变了原始人类的经济，而且相应地改变了神圣体系，人们看到了更多具体的力量——性行为与生育能力、女性与自然世界。同时，更多更丰富的后世文化逐渐内化到前知识体系当中，此时，神灵出现隐退与涌现，集合各种力量的“天神”逐渐远离人类，取而代之的是各司其职的、被人类所亲近的男女众神形象。当然，此时的“天神”仍然会作为最后的求助对象，但更多的时候，祭祀当中被留有位置的是能有效发挥不同功能的各类神祇。诸如，“天神”沦为逊位神，祖先神、其他力量神祇乃至神化了的历史人物涌现到祭祀空间，神话解释系统构成的祭辞也在不断地被改造，试图令节日祭祀具备合理性。作为人类学百科全书的《金枝》，弗雷泽用鸿篇长卷记录下世界范围内早期人类社群及原始部落大量的风俗、仪式、信仰。作者依托进化学派的观点与方法，阐述了巫术、宗教与科学的起源，明确了“巫术先于宗教”，并进一步推论到，当人类用巫术去解释、控

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