鲁迅作品《呐喊》《彷徨》 之 论 略

内容摘要：

（ 一），对鲁迅作品的简要概述；

（二），分析鲁迅作品的部分背景；

（三），对呐喊彷徨的剖析；

1 具有较高的思想性和强烈的概括性及战斗性；

2 对辛亥革命进行了深刻的总结。

3 对封建制度，封建礼教和封建思想进行了猛烈的抨击；

4 表现了农民的苦难生活和精神上遭受的迫害；

5 对知识分子道路的探索；

6 对妇女命运的关注；

（四） 鲁迅的呐喊，彷徨不仅具有深刻的思想内涵，而且还具有很高的艺术成就，为中国小说的现代化作出宝贵的贡献。

1 更新小说的观念，奠定了中国现代小说创作的理论基础。

2 选取新题材，塑造新人物。

关键词：

哀其不幸 怒其不争 封建制度 封建礼教 封建思想

麻木 愚昧 封建伦理 冷漠 剥削阶级

Contents summary:

（ 一） Say to the Lu synopsis of the fast work all;

( Two)

The analytical Lu parts of background of the fast work;

( Three)

Resemble the analysis of the Huang to the battle cry;

1

Have the higher thought and mightiness generally and combat;

2

Carried on the deep summary to the hot revolution of Hai

3

Carried on the violent attack to the feudal system, the feudalism social morals and feudalistic ideas;

4

Persecution suffer on distress life and spirits that expressed the farmer;

5

To the quest of the knowledge member road;

6

To the concern of women's destiny;

( Four)

Fast battle cry of Lu, resemble the Huang to not only have the deep thought content, and but also have the very high art achievement, make a precious contribution for the modernization of the Chinese novel.

1

Renew the idea of the novel, lay the theories foundation of the Chinese modern novel creations.

2

Selection new topic, mold the New appointee thing

Keyword:

Its unfortunate Nu of Ai it does not contend for the feudal system feudalism social morals feudalistic ideas

Numbnes

Fatuity

Feudalism ethi

Inhospitality

Exploit the rank

目 录

（ 一），对鲁迅作品的简要概述；………………………………………………… 1

（二），分析鲁迅作品的部分背景……………………………………………… 2

（三），对呐喊彷徨的剖析；…………………………………………………… 9

1 具有较高的思想性和强烈的概括性及战斗性；

2 对辛亥革命进行了深刻的总结。

3 对封建制度，封建礼教和封建思想进行了猛烈的抨击；

4 表现了农民的苦难生活和精神上遭受的迫害；

5 对知识分子道路的探索；

6 对妇女命运的关注；

（四） 鲁迅的呐喊，彷徨不仅具有深刻的思想内涵，而且还具有很高的艺术成就，为中国小说的现代化作出宝贵的贡献。……………………………………… 9

1 更新小说的观念，奠定了中国现代小说创作的理论基础。

2 选取新题材，塑造新人物。

鲁迅作品《呐喊》《彷徨》 之 论 略

《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集，它是中国的名著。同样也是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。 

    在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒，医学也只是治标不治本。因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。

    鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。

    《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世。

    《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。

    当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒。

《祝福》是鲁迅小说集《彷徨》中的名篇，写于1924年。它生动地塑造了祥林嫂这个受侮辱、受压迫的旧中国农村劳动妇女的典型形象，深刻地揭露了封建礼教对劳动妇女的精神摧残。祥林嫂勤劳、善良、质朴、顽强，对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她曾进行过不间断地挣扎与抗争，她是一个很不容易被压垮、吞噬的人，但终究还是被旧社会压垮、吞噬了。不但平平安安地做人的权利没有争得，就是完完整整地保全自身的希望也已破灭。祥林嫂的反抗完全是出于自发的，她对自身的反抗还缺乏正确的认识，常常把生活的希望寄托于封建势力和封建迷信思想，因而从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。祥林嫂作为一个受侮辱、受迫害、被剥削、被奴役的旧中国劳动妇女是富有典型性的，她的悲剧是社会的悲剧，她的生活遭遇、思想轨迹及被扭曲的性格充分暴露了旧社会对劳动妇女的深重压迫，尤其是精神摧残。

小说除了主人公祥林嫂以外，还出现了诸多人物。其中鲁四老爷、四婶是纯粹的剥削阶级，他们对祥林嫂是既剥削压榨，又贱视、绞杀；婆婆、大伯、庙祝等分别利用族权或迷信来残害、欺骗她；柳妈则在无意之中给祥林嫂套上了精神枷锁；至于鲁镇的人们有廉价的同情，更多的是冷漠的嘲笑、愚弄；惟有过客“我”虽同情却又无奈。由此可见祥林嫂悲剧命运的必然性，同时更可以窥视黑暗社会的众生相。

祥林嫂勤劳、能干、善良、节俭，她对生活的要求很低很低。在她的第一个丈夫死后，迫于生计，她逃到鲁镇在“讲理学的老监生”鲁四老爷家做佣人。她做工“比勤快的男人还勤快”，博得了人们的交口称赞，她自己也感到很满足。不久，婆家强行把她抢回家并把她捆绑逼嫁到深山野坳。在贺家坳，祥林嫂“打柴摘茶养蚕都来得”，过了一段平静安宁的生活，有了一个儿子阿毛。然而，祥林嫂不幸再度丧夫，儿子也横遭不幸，她只好再回鲁镇，继续在鲁四老爷家帮佣。这回，她再也不像以前一样受人欢迎，鲁四老爷认为她“不干不净”，年终祭祀时，四婶也不容她动手帮忙，女佣柳妈也以在阴间要遭到两个男人的鬼魂锯割和争夺的话来告诫她。即使她用尽全部力量挣得了工钱，到土地庙去捐了一条门槛以期赎罪，也无济于事。她终于经受不住打击，变得精神失常。最后，祥林嫂被赶出了鲁家，沦为乞丐，在人们的一片祝福声中走向死亡。

小说的主人公祥林嫂是一个普通的农村妇女。同鲁迅的其他许多小说一样，《祝福》也把目光关注于农民身上，深刻地展示了20世纪初中国农村的社会现实和农民的现状，揭露封建伦理道德观念的凶残本质。造成祥林嫂悲剧命运的社会力量并非是单一的，既有地主阶级，又有农民群众，但是，支配这些力量的观念却是一个，即封建伦理道德观念。祥林嫂的悲惨命运表明在这个社会中穷人无福可祝、无福可言，也表明这社会的冷酷、麻木。而这一切，正反映了作者对这种气氛、对这一社会的强烈不满、厌恶以至愤怒。

这篇小说采用倒叙的手法安排情节，即先写祥林嫂临终前的形象及她的死去，再写她生前的概貌。这一安排，使读者一开始就从祥林嫂的形象与结局中受到震动，当读者带着种种疑问去推想祥林嫂的身世时，作者娓娓而叙，将答案逐层揭出，这样既有悬念，引人入胜，又合乎情理，自然顺畅。同时，文中以“然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了”一句清楚地交代了情节由现状的描写转入往事的回忆，清晰、自然，笔力之健可见一斑。

祥林嫂的命运是由环境所决定的。鲁迅把故事发生的地点放在江南农村的一个小镇，唤作“鲁镇”。鲁镇便是中国农村社会的一个缩影，鲁四老爷、四婶、柳妈以及镇上的人们，山村的婆婆、卫老婆子、大伯，还有小说叙述者的“我”，组成了祥林嫂生活于其中的社会环境。只有具体分析这个社会环境，才能深入认识这个“病态社会”的诸多病症。

在这个社会环境中，妇女没有丝毫的权利。婆婆可以强行把祥林嫂抓回去嫁到山里，雇主也不保护女工，丈夫死了，妻子却没有房产继承权，大伯竟可以“收屋”“赶她”。

在这个社会环境中，人们以封建贞操观念歧视再婚妇女。鲁四老爷、四婶、柳妈，包括祥林嫂自己，受封建贞操观念的支配，把祥林嫂推上了绝路。

在这个社会环境中，人心冷漠，没有同情，没有爱。作品写祥林嫂讲阿毛的故事，镜头推出更广阔的社会背景，展示出社会的病态。人们起初听她的故事，只是为了“咀嚼鉴赏她的悲哀”，求得自己精神上的满足。而后，人们就露出了冷漠无情、尖酸刻薄的本相，只有烦厌，只有嘲弄，只有唾弃了。

在这个社会环境中，迷信观念又使祥林嫂在死亡线上遭受残酷的精神折磨。人们信鬼信神，相信还有一个鬼神世界。柳妈关于阴司地府的说法，“我”的关于魂灵有无的含混其词的回答，使祥林嫂临死都受着精神上的折磨。

鲁迅是个孤独者，它的文中也每每都有类似的孤独者出现。如《狂人日记》中惊恐被吃食的我，《孔乙己》争辩“窃书不为偷”孔乙己，《故乡》被莫名壁障隔绝的主人公……　

　鲁迅在《这样的战士》中描绘了处于绝望地仍投枪无物之阵的战士形象，这也是他本人的真实写照。战士前行，战士投枪，无物之阵永不衰竭，无物之阵永是胜利者，战士仍然搏杀，即使倒地也高呼胜利，高呼意志的胜利。这何等的悲壮！　　

他的笔刻画了这样的一个又一个处身绝望的人。他们或自知，或愚昧，或以死亡抗争，也或被世俗吞没。综合鲁迅的各篇章，依序可以整理出两类孤独者：自觉的孤独者和不自觉的孤独者。　

　狂人——夏渝——疯子——魏连殳。像受伤的狼一样的孤独者，他们属于自觉的孤独者。由无路可走的困境走向绝境，由挣扎走向崩溃、死亡。在必死的命运笼罩下发出的愤怒而极度哀伤的声音。　　

《狂人日记》是鲁迅文中最“愤青”化的。狂人透着刚睁开的眼睛看世界，越看越愤怒，最后简直要“出离”了。吃人的人又复被人吃，再加上背后更有自四千年前始的吃人履历，鲁迅刻画的是令人毛骨悚然的现实环境。这时的孤独者应该是初始化的，是依旧愤怒依旧可以提出问号依旧可以在最后呼吁“救救孩子”的。　　而后“疯子”叫嚷着来到读者的视线，这个疯子和尼采笔下的疯子一样，都在叫嚷上帝已死。这篇里寄托的是鲁迅的勇气，敢胆面对漆黑说出“我放火”！　

《长明灯》的结尾是悲哀和无奈，疯子被当作疯子关了起来，四周是哈哈哈的群众。群众呵群众，“火火火”与他们无关，“点心吃一些”“戏文唱一出”才是他们所要的，鲁迅陷入的是痛苦的荒诞讽刺。他是只能“一手扳着木栅一手撕着树皮”，但其中“两只眼睛闪闪发亮”还预示着对命运的不甘和对生活的信心。这是孤独的勇气了。　　

“长明灯”“长明灯”！亮的是怎样的灯！　

鲁迅文中，“狼”作为文化象征物，与驯化了的狗形成了对立。狼指反叛精神，但在重秩序、重教化，将温顺的狗作为仁义象征的中国社会中，反叛的狼是受到敌视的。所以“受伤的狼”的类似反叛的精神在中国社会中被视为异类，遭受攻击、遭受驱逐，逃脱不了伤痕累累的必然命运。　　

《孤独者》中的魏连殳就是那样的一匹最具特征性的狼。此文“以送殓始，以送殓终”以“一匹受伤的狼”始，以“一匹受伤的狼终”。文中直接描写魏连殳“流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嚎叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”；而最终“从耳朵中挣扎出来的长嚎”则是作者给予那样心境的悲愤者以最直接的同情。　　

这是一个完全绝望后以自我毁灭来抗争的绝不瞑目的人。魏连殳闯入只需要驯服的狗而视狼为异类的环境中，孤独，挣扎，嚎叫，绝望，直至死亡 .向前和反顾都不再可能，在那个敌对世界中无以近无以退，世界残酷地弃绝了他，把他扔向一个人性的旷野，扔向一个没有任何出路的大困境，没有了爱，没有同情，更没有热忱，轻蔑与冷酷全盘托出。最后，小说将魏连殳由困境推向绝境，让他在挣扎中体验更惨痛的绝望，他受到报界和留言攻击，他被辞退，靠卖书度日，在“乞求”“冻馁”“连买邮票的钱也没有了”最终连“愿意我活几天”的仅有的一个人也死去。情节残酷地逐渐剥离了他的任何生存依据、生活条件、生存意义，来显示世界对这匹受伤的狼的驱逐。　　

鲁迅的心开始冷却，他塑造的“孤独者”已赤裸裸的成为“孤独者”。嚎叫，嚎叫，痛也叫伤也叫。这篇小说感受的已不再是《狂人》稚童般的呓语，文中的魏连殳甚至没有了《长明灯》中被关禁的荣誉（在革命的字典中，牢狱似乎成为坚贞的最大褒义）。当阅读到“愿意我活几天”时，读者感受到的透过纸背的悲哀和无奈。呜呼哀哉，呜呼哀哉！　

鲁迅深感“将人们分为十等”的封建等级制度，“将各个分离，使大家的心无从相印”的那层厚墙所阻隔的不只是清醒的孤独者，还有更多的是不自觉充当“孤独者”的角色。他刻画了孔乙己，阿Q ，单四嫂子等一系列文学形象。这时，中国普通人民的真实面和难堪命

《阿Q 正传》中阿Q 始终处在屈服和反抗的矛盾中，阿Q 每遇失败就会拿运被一古脑儿的端了出来。　出“精神胜利法”，阿Q 常常忘记敌人却反而向更弱小者施觉。　　

《祝福》中的祥林嫂纯洁善良坚毅，祥林嫂有对人类的信心和本性的尊严感，祥林嫂遭遇种种生活和物质的剥削都没有损伤魂灵，祥林嫂终被封建礼教和迷信结成的势力夺去了信仰，祥林嫂毁灭了。　

较之清醒的孤独者，鲁迅所刻画的不自觉的孤独者是如此折磨人，以至情感始终抵触这些形象：《故乡》中被折磨得陷入宿命迷雾的闰土。《伤逝》是鲁迅先生唯一以青年恋爱和婚姻为题材的作品，这是一篇悲情小说。作者以“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭这一年的经历，用涓生的切身感受来抒发他曾有的热烈的爱情，深切的悲痛和愿入地狱的悔恨。

虽然涓生的故事发生在“五四”年代，在那个黑暗社会里，恋爱和婚姻问题不可能是一个独立的问题，他们感情的破灭似乎还可以归罪于社会解放的过程。那么现在呢？21世纪的爱情，创造在一个更进步更自由的时代，他们不会再经历涓生的社会迫害，不必为“人必生活着，爱才有所附丽”的苦恼，也无需为求生而象涓生那样“向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤注”的决择。但是，我们今天的爱情，却因更加自由，一任的梦想还是重复着涓生的故事，一样的爱了，逃了，最后抛弃他们曾经深爱过的女人，任她们自生自灭......

从涓生的个性心理描写，我真实地感受到相爱至分手的残酷，而血淋淋的爱情正是那个提倡爱情必须时时更新、生长、创造，最后却为了求生而离开子君的涓生亲手埋葬的。涓生因为尚未忘却的翅子的扇动，这在文中多处提到，而他又以为他的翅子又因子君“只知捶着一个人的衣角”而比先前颓唐得多......于是决定“那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。”在决定着他们只有分离才能开辟新的道路时，他又意识到“----我突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了......”这个时候他有一丝不舍，其实，他早预到子君没有了他，只有死。因为子君“她自始自终，还希望我维持较久的生活......”就算这样，涓生还是因为早晨的时间多，而计划在闲谈中，故意提起往事，似一个隐形的坏孩子，把那翻在心里折腾过的“所谓不虚伪的真话”对子君说了出来，而子君听后“她的脸色陡然变成灰黄，死了似的”。直到“子君却不再来了，而且永远，永远地！......”，涓生這才意识到当初以为“将真实说给子君，她便可以毫无顾虑，坚决地毅然前行，一如我们将要同居时那样。”恐怕是错误了，因为子君“她当时的勇敢和无畏是因为爱”。涓生最后虽然也悔恨和悲哀了，但却只能换来子君永远的空虚，欢欣、爱、生活已经全都逝去了。这个时候，我想人只有在失去时才感到存在的可贵，这句话便是真理了。

再回顾涓生对待子君爱情的过程，这里可以看出他矛盾自私的阴暗面。追求子君的时候“照见我含泪握着她的手，一条腿跪了下去......”，如此经典的场面在21世纪已经视为珍宝，更何况在那个世俗的年代。也难怪日后竟成了子君温习的必修课，“我的言辞，竟至于读熟了的一般，能够滔滔诵。”。而涓生后来却只当作是浅薄可笑的电影一闪。如此纯真热烈的求爱形式，竟被涓生自已践踏了。其实我也不怀疑那个场面的真实，只是很明显，涓生冲动的，甚至是不负责任的浪漫热情，只能维持到得到子君的爱时，就成了“被质问，被考验”的负累了。

他们相爱的时候，涓生是这样形容的，“去年的暮春是最为幸福”，但就算如此愉悦时，他们走在路上，他仍会觉得到时时遇到别人的探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光......可见，子君给他的幸福并没有坚定他的爱情，他的勇气在很早时段都已经暗地里隐藏着不稳定性。可恨的是，这个时候涓生并没有显示出在分手时“所谓真话”的勇气，我想倘若涓生真是那种“是的，人是不该虚伪的”，那么他当时更应该对子君讲出他的心态，似乎在后来的描述中，他的各种对子君不满情绪他都有所隐瞒，当然除了分手那一次来了个真实的。如果在当时寻住所的路上，他也来个真实的表白，或许会让子君明悟一些，或许将不会有后面的草率同居，更不会淹没子君死的悲剧。因为当时境态的子君却是“大无畏的......坦然如入无人之境”，子君的爱是那样的纯真，那样的执着，她的眼里只有他。她的世界唯有爱情。

于是，他们的爱情走向在开始就已经有了明显的差别。子君是义无返顾的，从他们最初交际半年时的对话，她分明地坚决地沉静地说“我是我自已的，他们谁也没有干涉我的权利”，直到面对涓生热烈地追求，她果断地舍弃家人，将整个社会抛在身后，毅然地跟着涓生。这是一种对社会的背叛，是不符合大众化的，是当时那个时代不相容的，但子君却坚强地选择了那样没有退路的爱，其中的勇改和无谓又岂是你我能体会的？但涓生最后却用“所谓的真话”把她推向地狱，虽然文中没有交待子君的死因，但我们完全可以想象，在当初他们同居时，她的叔子已经不认她做侄女，可见家庭反对之强烈。那么子君被涓生“逼”回到足以被唾沫淹死的家族中，私订终身、未婚同居，这诸多罪状，还不够她死一百回吗？这便是涓生悔悟时说的“我没有负着虚伪的重担的勇气，却将真实的重担卸给她了”，这重担也便真的“压”死了子君，毁灭了涓生赎罪的机会，完全破灭了他们的爱情。从而更加突出了涓生的不负责任，自私阴暗，这也正是鲁迅先生的一惯写法，不同的是，这次揭示的是人性弱点的阴暗面。

继续进入他们的同居生活中，我们可以看到，在涓生“渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期......揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜”的心理描写中，文中用了一个情态副词“渐渐”，写出了时间的流动性，这里似乎也暗喻着涓生的爱情观随着时间而变化着，也意味着激情过后浪漫不再的趋向必然。于是，在锅碗瓢盆的真实生活中，涓生不满子君“管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步”，这样的生活似乎与涓生想象的全然不同，其实就现实来说，这只是婚姻的必然，是家庭生活的前提，可见涓生同居之前并没有细想过，只是更加突出他的草率和冲动以及不负责任。而子君本身也甚至为着“和那小官太太的暗斗”而不乐。环境总是会改变著一个人，在那个时代的妇女终是不能完全独立出来，之所以在今天的社会中，也依然适合那些不满“全职太太” ，认为老婆被家居生活熏得“庸俗不堪”的男人们的真实写照。为什么现代女性总是要走出家庭，要走入社会，是否她们都曾猜透过子君的悲剧起源呢？人原本是一个个体，即使你是多么地爱对方，你也不能将自身溶纳入爱人的骨髓，只有爱的不失去自我，你才能应付不变中的万变，才不会走入象子君一樣，一旦失去爱情就失去自已的可怜境地。

在涓生失业的心态变化里，他因为子君频频催他吃饭，而“在坐中给她一点怒色”，而委婉地经过说教让她明白之后，却又因不定时吃饭，菜冷而苦恼，甚至想着“自觉我在这里的位置，不过是叭儿狗和油鸡之间”。读到这里，我有些为涓生悲哀，情由心生，我以为人最大的敌人，莫过于自已。在我看来，子君爱他的心以及家居的烦碎依然是那么可爱，即使他微有怒色，她也溫婉地表现出“可是没有说”。反倒是涓生自已以为子君“大约很不高兴吧”，涓生因为失业环境的改变，因为生活的节拮据，而自以为是地猜想着子君的变化，这在后面的日子突出地更为明显。“我终于从她言动上看出，她大概已经认定我是一个忍心的人。”“但子君的认识似乎只是浅薄了起来”。这里面的“大概”、“似乎”都是涓生的臆想，所以，这也便是他亲手毁灭的过程，因为他没有战胜他自已。以至于后来，只有逃出家门，“终于在通俗图书馆里觅得了我的天堂”，而这天堂原来也只是为着“装着两个铁火炉”，并非为了看书的高尚。更说他出走的心态，“逼迫我不能在家庭中安身，但是往哪里去呢？”这又一次体现了他的自私，他在回到家中“领略冰冷的颜色”，在意识到子君“很带些恐怖的神色”时。难道他没有想过，他的出走只会让子君更为痛苦，而他尚且可以去找“天堂”，那么他的子君呢，那个抛弃一切跟他走的女人呢？她又往哪里去呢？深爱着涓生的子君面对男人的变化，依然温顺地守着那个家，“近来也间或遇到温暖的神情，但这却反而增加我的苦痛”，凭着子君对涓生的爱，这小小苦痛变化又怎能逃过她的眼睛，于是“已经引起她的忧疑来”。这一长段有许多涓生的心理描写，雙方一直按照心里的猜测来对待对方，看似温情，你为我想着，我为你想着。其实他们犯了一个严重的错误，无论涓生心理活动是多么矛盾、挣扎、无奈，但他却一直未向子君交流过，他们已经缺乏了最重要的关系──勾通。以至于后来涓生考慮著“我觉得新的希望就只在我们的分离”，而且认为子君“她应该决然舍去”。在这里他又是用了“认为”二字，他一向只是单方面地考虑了他的立场，仍是自以为是地代着子君去“安排”与她分手后的生活。“......况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了......但这与你倒好得多，因为你可以毫无挂念地做事......”而结果的事实却是子君只是勇往直前地奔向死亡。可怜的子君面对这变故的到来，也“只有沉默”，我想在这个時候，以子君的聪明，她已经看出了分手是涓生希望的，要她勇往直前地离开他，也是涓生希望的，所以她选择了沉默，以惯有的温顺成全了涓生的“伟大”，尽管她“瞬间便又苏生......在饥渴中寻找着慈爱的母亲，但只在空中寻求，恐怖地回避着我的眼”。她“寻求”着却不敢看涓生的眼睛，因为她一方面想着曾经与涓生的恩爱，似乎还幻想着会有转变的奇迹；另一方面却对涓生的绝情失望，恐怖地不敢相信，不敢直视这残酷的真实。令到涓生在最后时刻也再次逃避“我不能再看下去了”，也只有在这里，涓生似乎还存着一些良知，最后却也被小品文的登出给挤兑了。而子君在默然中成全了涓生翅子的扇动，离开了。涓生却只沉浸在“我预感到这新生面便要来到了”，這是多么鲜明的对比和讽刺啊，一个是死，另一个却是新生。涓生这种近乎轻松的心态，令到我认为他后来对子君死的忏悔都含着虚伪的成份。再则，在子君活着的时候，他已经看到了子君的死。而当有人告诉他子君确实死了时，他却惊得没有话，还不自觉地问是否是真的？可见子君离开他后，他并没有真正为她的处境为她对他的全部的爱分析过。文中描述子君的心理活动很少，我们只能从涓生的想象中来寻找她的影子，但她的形象却是鲜明无比的。尤其是于她的死对涓生全部的爱更是做了一个永恒，“子君总不会再来的了......她的命运已经决定她在我所给与的真实的---无爱的人间死灭了！”而这种美好东西的毁灭，才更激起读者随之而来的悲情意识，也许这正是揭示出悲剧人物形象的实质吧，令到我不免再次为之嘘唏心痛了。天，渐渐发白了，脖子有些酸，手敲得有些僵硬。这篇读后感写得特别慢，写着写着总是会停下来出神地体会一下他们的意境。我在个人感情里似乎偏向着子君，更多的是在遣责着涓生，我脑子里一直闪现著最近一部电视剧的题目《与爱同生》。而子君在她离开人世的那一瞬间，是否也念过这个词呢？与爱同生！多么富有震憾力的坚强。而涓生的爱情用现代化简单的词来概括，那就是，由冲动的爱开始再由理智的现实来结束，如此看来，在今天这个社会似乎也无可厚非呢？但我们应该值得借鉴的是，既不能象子君那样爱得失去了自我个性，也不能象涓生那样轻率地开始。还是那句老话：没有足够的水，就不要走进罗布泊。既然两人决定了相爱，就应该相互扶持，共同进步，哪怕结局是一同灭亡，也要与爱同生。

纵观?呐喊?与?彷徨?在艺术特色和思想内容上，与以往传统小说对比，鲁迅的作品“多采自病态社会中的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。思想的深刻，眼光的独到：重在揭示中国人病态的灵魂。例如： 农民的愚昧麻木：闰土与祥林嫂自觉地将自己置于被统治、被压迫的地位。知识分子的软弱无奈：《孤独者》魏连殳胜利中的失败   《在酒楼上》吕纬甫回到原地的失败 《伤逝》涓生与子君面对无物之阵的失败 。吃人与被吃：涓生是个被害者，但他同时是吃掉子君的吃人者。子君是被吃者，但同时吃掉她的还有她自身存在的传统观念。同样，闰土、祥林嫂也是如此。  总的来说，?呐喊?与?彷徨?，继承中国古代文学精华，借鉴外国文学艺术形式，致力于中国现代小说形式的革新。 突破中国传统小说的格局，建立中国现代小说新形式。融诗歌、散文、戏剧、音乐、美术等多种艺术手法于一炉，进行小说文体实验。以出色的细节描写表现人物心理，表现时代特征。 

参 考 文 献

（1），鲁迅的《狂人日记》，《孔乙己》，药等。

（2），《中国文学史》；

（3），《美 学 史》；

（4），〈〈中华上下五千年〉〉——现代篇；

（5），〈〈中国近代文选〉〉——鲁迅篇；

（6），〈〈鲁迅论略〉〉；

（7），〈〈呐喊〉〉，〈〈彷徨全文〉〉。

（8），〈〈伤逝〉〉，〈〈祝福〉〉全文。

编 后 记

本文在撰写的过程中，受到了多位老师的指导和点评，尤其是商淑敏老师的指导和耐心的改正，在此对其表示深深的敬意和衷心的感谢。文章有不当之处还请各位专家和读者指正。

鲁迅作品《呐喊》《彷徨》 之 论 略