浅谈《文心雕龙.风骨》之“风骨”说

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浅谈《文心雕龙.风骨》之“风骨”说
作者：张苗
来源：《长安学刊》2019年第04期
摘要：刘勰的《文心雕龙》是我国古代第一部文艺理论论著，同时也是一部古典美学著作。而《文心雕.风骨》篇可以说是一篇典范之作，具有重要的价值。首先，《文心雕龙.风骨》篇中首次提出“风骨”说具有范畴价值;其次，《风骨》篇在《文心雕龙》的理论体系中属于创作论，刘勰认为创作出有风骨的作品是挽救当时文坛绮靡文风的良方;再次，《文心雕龙.风骨》篇还侧重于教授我们风骨之法，要求我們创作出有风骨的作品，对于如何创作出孕育风骨的文学作品的各个环节给出了具体的规定，对于后世的文学创作具有重要的指导意义。关键词：《文心雕龙》;风骨;创作意义;社会意义文章编号：978-7-80736-771-0（2019）04-143-03
中国南北朝文学理论家刘勰的《文心雕龙》是一部系统结构严密、论述详细的文学理论专著，章学诚说：“它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、体大而虑周的文学理论专著”，而《风骨》篇可谓是其中举足轻重的一篇。罗宗强说“风骨论是刘勰最激动人心又最扑朔迷离的理论命题，也是他的理论的最出色的成就之一。”[1]本文试图从《风骨》篇出发分析“风骨”论的范畴意义、现实意义、以及创作价值。一、“风骨”意义的阐释
自20世纪初，黄侃对《文心雕龙》“风骨”的解释之后，在学术界引起了一场关于“风骨”内涵的大讨论。关于“风骨”的内涵的探讨大家云集，各执一词。并未形成统一的学术定论。关于“风骨”内涵的解释，主要有以黄侃为首的“意辞说”，他认为“风既文意，骨既文辞”[2]和与以刘永济为首的“情志事义说”，她认为“‘风’者，运行流荡之物，以喻文之情思也。情思者，发于作者之啊我心，形而为事义。就其所以运事义成篇者言之为风。‘骨’者，树立结构之物，以喻文之事义也。事义者。情思待发，托之以见者也。就其所以建立篇章而表情思者言之为‘骨’”，其他的大多是将“风”和“骨”结合在一起而进行阐述，如将“风骨”阐释为某种“风格”，罗根泽说：“‘风骨’是文字以内的风格”。我们要准确的把握“风”、“骨”的确切内涵还得认识到“风”和“骨”是两个具有审美性的概念，而不是所有的文章都会有的一个概念。潘华认为“若对‘风’、‘骨’释义时不能将其审美性及刚健有力的特征表现出来，则不能对‘风’、‘骨’内涵作确切的理解。”[3]《风骨》篇开篇说“诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨”。[4]刘勰说在风雅颂三体和赋、比、兴三种表现手法中，风是第一位的，风是化感（教化）的本源，与作者的情志和气质是一致的。所以当作者要抒发情感时，就要首先从风的教化开始，风是感动人心的力量，这种力量是符合情志和才气的，作品如果内容空洞，缺乏才气，就很难有感动人心的力量，这样的文章就是没有风的。风不是志气，但同志气有关，说“怊怅述情，必始乎风”。抒情有了风才能感动人。“情之含风，

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