鲁迅《杂感》赏析
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0515 0823

鲁迅《杂感》赏析

    原文；

    人们有泪，比动物进化，但即此有泪，也就是不进化，正如已经只有盲肠，比鸟类进化，而究竟还有盲肠，终不能很算进化一样。凡这些，不但是无用的赘物，还要使其人达到无谓的灭亡。
　　现今的人们还以眼泪赠答，并且以这为最上的赠品，因为他此外一无所有。无泪的人则以血赠答，但又各各拒绝别人的血。
　　人大抵不愿意爱人下泪。但临死之际，可能也不愿意爱人为你下泪么？无泪的人无论何时，都不愿意爱人下泪，并且连血也不要：他拒绝一切为他的哭泣和灭亡。
　　人被杀于万众聚观之中，比被杀在“人不知鬼不觉”的地方快活，因为他可以妄想，博得观众中的或人的眼泪。但是，无泪的人无论被杀在什么所在，于他并无不同。
　　杀了无泪的人，一定连血也不见。爱人不觉他被杀之惨，仇人也终于得不到杀他之乐：这是他的报恩和复仇。
　　死于敌手的锋刃，不足悲苦；死于不知何来的暗器，却是悲苦。但最悲苦的是死于慈母或爱人误进的毒药，战友乱发的流弹，病菌的并无恶意的侵入，不是我自己制定的死刑。
　　仰慕往古的，回往古去罢！想出世的，快出世罢！想上天的，快上天罢！灵魂要离开肉体的，赶快离开罢！现在的地上，应该是执着现在，执着地上的人们居住的。
　　但厌恶现世的人们还住着。这都是现世的仇仇，他们一日存在，现世即一日不能得救。
　　先前，也曾有些愿意活在现世而不得的人们，沉默过了，呻吟过了，叹息过了，哭泣过了，哀求过了，但仍然愿意活在现世而不得，因为他们忘却了愤怒。
　　勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
　　不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！
　　孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：
　　他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。
　　无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——
　　只有纠缠如毒蛇，执着如怨鬼，二六时中〔2〕，没有已时者有望。
　　但太觉疲劳时，也无妨休息一会罢；但休息之后，就再来一回罢，而且两回，三回……。血书，章程，请愿，讲学，哭，电报，开会，挽联，演说，神经衰弱，则一切无用。
　　血书所能挣来的是什么？不过就是你的一张血书，况且并不好看。至于神经衰弱，其实倒是自己生了病，你不要再当作宝贝了，我的可敬爱而讨厌的朋友呀！
　　我们听到呻吟，叹息，哭泣，哀求，无须吃惊。见了酷烈的沉默，就应该留心了；见有什么像毒蛇似的在尸林中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗中奔驰，就更应该留心了：这在豫告“真的愤怒”将要到来。那时候，仰慕往古的就要回往古去了，想出世的要出世去了，想上天的要上天了，灵魂要离开肉体的就要离开了！……
　　                                                      五月五日。

    赏析一：

    鲁迅在军阀统治下的北京生活，用自己辛辣的笔，向黑暗势力进行顽强的抗争与战斗，由此而真切地感受到沉重的压力，死亡的威胁。他在斗争中所获得的丰富经验与感受，迫使他时时思考着这样的问题：一个觉醒的抗争者如何对待生与死？一个锐意进取的改革者对于黑暗现实应该采取怎样的姿态？这篇文章，就是鲁迅这种生命思考获得的美丽的结晶。

    《杂感》的四个片断，既各自独立，又密切相联，它有一个贯穿始终的内在玄思的线索，那就是：在对于人生终极与民族命运的思考中，充满着生命哲理的闪光。这正是这篇杂文的艺术魅力所在。其中最富思想光彩的，当属第一段文字。这里以独特的构思，讲了关于“无泪的人”即鲁迅自己，对于生与死的问题超乎常人的思考。鲁迅先是由人类的有泪是不进化的残留谈起，认为如人的盲肠一样，“泪”的残留，不但是无用的赘物，还要使其人达到无谓的灭亡。现今的人以眼泪赠答，因为他们除眼泪之外，一无所有，而“无泪的人则以血赠答，但又各各拒绝别人的血”。人在临死的时候，还是愿意爱人下泪的。但“无泪的人”无论何时，都不愿意爱人下泪，并且连血也不要，“他拒绝一切为他的哭泣和灭亡”。然后讲到人的被杀，被杀于万众聚观之中，比被杀在“人不知鬼不觉”的地方快活，因为可以博得观众中有的人的眼泪。但是“无泪的人”，他不需要同情的眼泪，所以“无论被杀在什么地方，于他并无不同”。最后是一段意蕴深刻的警语——关于自己“复仇”的哲学：“杀了无泪的人，一定连血也不见，爱人不觉得他被杀之惨，仇人也终得不到杀凶之乐：这是他的报恩和复仇。”这些由血换来的生命哲学，鲁迅在同时期写给许广平的信里，也有过类似表述，可见他对于这种复仇哲学的思考之渊深与感受之痛切。

    比起这段文字，下面一些，虽然也颇警辟，但意义就明白多了。第二段文字，讲一个战士，死于暗箭，死于亲人的误解，和战友乱发的流弹，比死于敌手的锋刃，更为悲苦，深刻地抒写了一个先觉者尝味到的内心痛苦。第三段文字，激愤地批判逃避现实的厌世者，“活在现世而不得”的人，后者怎样忘却了“愤怒”，怯懦地抽刀向晚弱者，这些怯懦者的“愤怒”又怎样一代传给一代，沉痛地揭示了国民性的锢弊。第四段文字，提倡对于黑暗势力的斗争，要抛弃种种企望统治者改变的善良幻想，以“真的愤怒”，“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼”，着意在倡导一种韧性战斗的精神。整篇文章，虽然属于“断想”的性质，但他能紧紧围绕一个战士清醒的生命哲学这样的议题展开，散而不碎，杂而不乱，如一串珠子，凝聚中显示出一个思想家深譬而大器的光芒。

    鲁迅喜爱尼采的《查拉图撕特拉如是说》，认为它是“血写的书”，多受其影响。他的这篇杂文，多尼采式的炼句和警语，凝练深刻而含蓄，富有动人心魄的气势与诗情泮溢的美感。如“无泪的人无论何时，都不愿意爱人下泪，并且连血也不要；他拒绝一切为他的哭泣和死亡。”“勇者愤怒，抽刀向更强者；怯者愤怒，即抽刀向更弱者，不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼，这些孱头们！”“我们听到呻吟，叹息，哭泣，哀求，无须吃惊。见了酷烈的沉没，就应该留心了；见有什么毒蛇似的在尸林中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗中奔驰，就更应该留心了：这在像告‘真的愤怒’将要到来。”这些警语和炼句，或以形象，或用譬喻，或结构自然，或整齐对仗，语言意义被大大的浓缩，有内蕴，有张力，有节奏，有韵味，读了之后，可以产生令人震撼的冲击力。

    鲁迅非常推崇晚唐罗隐的《谗书》，“几乎全部是抗争和愤激之谈”，皮日休的《皮子文薮》和陆龟蒙的《笠泽丛书》的小品文，“并没有忘记天下，正是一塌糊涂里的光彩和锋芒”（《小品文的危机》）。其中的一些小品文，常用对比方法，三言两语，即见锋芒，如皮日休的《鹿门隐书》：“古之杀人也，怒；今之杀人也，笑。古之置吏也，将以逐盗；今之置吏也，将以为盗。古之官人也，以天下为己累，故己忧之；今之官人也，以己为天下累，故人忧之。”鲁迅这篇杂感，在愤激抗争与文句驱遗上，均可看出他受晚唐小品文的影响。如“勇者愤怒，抽刀向更强者；怯者愤怒，即抽刀向更弱者”，“死于敌手的锋刃，不是悲夺；死于不知何来的暗器，却是悲苦。”很多地方，于借鉴中又有自己的创造和发展，这样的小品文，情感真挚，文字警辟，意蕴深藏，锋芒凌厉，读后有赏心悦目之感，确在发挥匕首和投枪的作用的同时，也能给人以艺术上的“愉快和休息”。

                  （选自《现代散文鉴赏辞典》：孙玉石 录入：曾源语文工作室）

    赏析二：

    《杂感》写于1925年5月5日。那个时候，鲁迅先生的周围发生了什么事情呢？再过2天，也就是5月7日，北京将发生学生纪念国耻集会，并遭北洋政府教育部压制。换句话说，鲁迅先生应该不至于为了2天后的集会专门写一篇杂感。

　　傅先生这样写道：“一九二五年四月二十四日，《莽原周刊》创刊了(初始随《京报》附送，一九二六年一月改为单独发行的半月刊)。他在这篇《题记》里，谈到创办《莽原周刊》的意图：‘我早就很希望中国的青年站出来，对于中国的社会，文明，都毫无忌惮地加以批评，因此曾编印《莽原周刊》，作为发言之地’。《莽原周刊》创刊之后，虽然也发表了包括鲁迅在内的一些人的具有斗争色彩的文章，但由于它收到的来稿中以小说和诗为多，对于社会的批评则很少，‘可惜来说话的竟很少’。他在给许广平的信中流露了对此的不满：‘我所要登的是议论，而寄来的偏多小说，诗。先前是虚伪的花呀、爱呀的诗，现在是虚伪的死呀、血呀的诗。呜呼，头痛极了!’(一九二五年七月九日致许广平信)”

　　傅先生为《华盖集》题记所作的解读，似乎为《杂感》增加了特别的注脚。那么我们且试着来读一读《杂感》吧。

　　鲁迅先生的第一个意思是：眼泪是无用的。眼泪和盲肠一样，“不但是无用的赘物，还要使其人达到无谓的灭亡”。那么应该如何呢？鲁迅先生认为不如做一个无泪的人。一个无泪的人，能成为坚强、冷静的战士，他不仅不需要眼泪，而且也拒绝鲜血。“杀了无泪的人，一定连血也不见。爱人不觉他被杀之惨，仇人也终于得不到杀他之乐：这是他的报恩和复仇。”

　　鲁迅先生的第二个意思是：有些知识分子、学者、教育者，已经蜕变为青年的迫害者，这是令人愤怒的。鲁迅先生认为：你们这些知识分子、学者、教育者，应该是青年的帮助者、战友和同盟，但事实却是相反。所以，鲁迅先生责备道：“最悲苦的是死于慈母或爱人误进的毒药，战友乱发的流弹，病菌的并无恶意的侵入”。这些知识分子终日空谈，无病呻吟，鲁迅先生奉劝他们：“仰慕往古的，回往古去罢！想出世的，快出世罢！想上天的，快上天罢！灵魂要离开肉体的，赶快离开罢！”很多知识分子、学者，都从五四的斗士，蜕变成了专制和暴力的帮凶，鲁迅先生谴责他们：“沉默过了，呻吟过了，叹息过了，哭泣过了，哀求过了，但仍然愿意活在现世而不得，因为他们忘却了愤怒。”

　　然而，这还不是最可恶的。最可恶的是：专制向青年亮出了屠刀！鲁迅先生说：“怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！”鲁迅先生这种对于青年的关爱，不仅见于他的名文《我们现在怎样做父亲》，而且更听到了他的呐喊：“救救孩子”（见《狂人日记》）鲁迅先生的逻辑简明、清晰，即：没有青年，没有孩子，就没有未来。

　　鲁迅先生的第三个意思是：青年们，不要激动，要冷静，要热爱生命。他告诫大家：“血书，章程，请愿，讲学，哭，电报，开会，挽联，演说，神经衰弱，则一切无用。”而对于专制的酷烈，则应报以足够的警惕，不要轻易地牺牲了自己宝贵的生命。先生提醒大家：“我们听到呻吟，叹息，哭泣，哀求，无须吃惊。见了酷烈的沉默，就应该留心了；见有什么像毒蛇似的在尸林中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗中奔驰，就更应该留心了”。

　　鲁迅先生在《我们现在怎样做父亲》中，论述了成年人对于孩子应该是：理解，指导，解放。《杂感》后一篇文章《北京通信》，先生也提到了青年的目标是：生存，温饱，发展。在这里我们可以看到先生的思路是一以贯之的。他并不赞成青年以奉献热血、奉献生命去搞激进的革命；但是他同时又坚决反对对青年的革命行为进行任何形式的镇压。这无疑是一个冷静的立场。

鲁迅《杂感》高考诗歌精读