论陈子昂感遇诗的用典
发布时间：2023-04-02 09:20:40
论陈子昂感遇诗的用典
黄秋华
（华南师范大学
广东广州５１０６３１）
摘要：陈子昂是初唐诗歌与盛唐诗歌的过渡者。其三十八首五言感遇诗，最普遍的修辞是使事用典。通过对诗中用典的分析，
不仅可以准确把握诗的主旨，更能洞悉陈子昂关于魏晋风骨以及兴寄的创作理想。
关键词：陈子昂；感遇诗；用典；魏晋风骨；兴寄
唐宋以后的诗人，以用物作比为肤浅，以用事为高深渊博，
之际者，则《感遇》之诗存焉。”其中的“显微阐幽”便是指化
因而多采用使事用典。纳兰性德于《渌水亭杂识》指出：“唐人 虚为实。因而在陈子昂的感遇诗中，为了化虚为实，也常以具体 有寄托，故使事灵。”施蛰存在《唐诗百话》里指出了唐诗用典 的盛行与律诗的产生有密切关系。律诗产生以后，诗的语言就不 再像散文随意，既要讲究调声，又要叶韵，还要对偶，因而接近 散文的五言句法不再适用。某些情感，若要用散文来表达，便要 多字，若要把多字纳入五言、七言律诗就很困难，因而不得不借 用典故作类比，以少数字代替多数字发挥作用。
据相关论者统计，陈子昂现存１２９首作品里，共计用了约 ３００个典故。而在陈子昂的三十八首感遇诗里，据笔者统计，严 格来说除其二、其十三、其二十二、其三十一共四首外，其余三 十四首均采用用典的修辞。典故的来源一般为神话传说以及诸子 著述或历史记事。虽来源集中，但其典故事物较为丰富。包括圣 贤（孔子、老子）、将军（乐羊、李广）、开国君王（周武王、刘 邦）、亡国之君（纣王、秦二世、楚襄王）、隐者（务光、鬼谷子、 伯夷、陈仲子）、妃嫔（戚夫人）、名臣（范蠡、伊尹）、神话传 说人物（王母、仙女）、飞鸟（幽鸿、孤凤）等等。
感遇诗典故的运用，不仅避免使诗的散文特征给五言、七言 律诗带来不和谐，而且直接或间接地点名明了诗的主旨。关于感 遇诗内容的分类一直有争议，通过对三十四首的用典感遇诗进行 分析，可窥见每一首感遇诗的主旨。总的来说，典故的运用对感 遇诗主旨的作用主要有以下两方面：
第一，通过典型的典故直接揭示诗的主旨。陈子昂的感遇诗， 有部分只是叙述了某段或几段历史片段，并未直接指出其主旨，
但经典的典故经过诗人的长期使用，已然被定性，后人通过对典 故的了解，可以直接洞悉诗旨。如感遇（其十四）：
临岐泣世道，天命良悠悠。
昔日殷王子，玉马遂朝周。 宝鼎沦伊谷，瑶台成故丘。 西山伤遗老，东陵有故侯。
诗人只是通过“泣世道”、“殷天子”、“西山遗老”、“东陵故
侯”四个典故叙述了扬子哭道，商王朝被周取代，然后西山有遗 老伯夷叔齐，东陵有遗老召平的几个琐屑片段。几个故事片段并 没空间与时间维度上的联系，但从纣王、东陵，我们可知是亡国，
亡国因而产生遗老；从商被周取代、暴秦被灭，我们可知朝代的 更替，而且不仅是一个朝代，从这两个朝代推广到世世代代。从 亡国并且为世世代代，这是怎样的推动力？通过这些典故，我们
便能理解彭庆生在《陈子昂诗注》里的解释：诗人看见了人世的 变化无常，从而对天命提出怀疑。
第二，通过典故与意象重合间接揭示诗的主题。陈子昂感遇 诗典故的选用，如其同时代诗人一样，更多的是事而非物。然而，
事本是抽象的，加之“典故”本身具有的空间与时间上的距离感，
因而以事而作的典故就有一种虚。卢藏的《右拾遗陈子昂文集序》 云：“至于感激顿挫，微显阐幽，庶几见变化之联，以接乎天人 １５０时代报告２０１５．１０
物作为典故的实在意象，典故与意象相结合，再间接地揭示主旨。
如感遇（其三十八）
仲尼探元化，幽鸿顺阳和。
大运自盈缩，春秋递来过。
盲飙忽号怒，万物相纷蒯。
溟海皆震荡，孤凤其如何。
陈子昂在该诗中并未点出其意旨，只描写了幽鸿以及孤风两 个意象。许多论者都认为“孤风”是化用了《论语·微子》中隐 士与孔子的对话中所说的“凤”的典故。笔者认为，“孤风”中 的“风”确是如此。但诗中是“孤风”并非“凤”（“风兮”），因 而本人认为其三十八中的“孤风”是陈子昂在化用《论语·微子》 中“风”的基础上，再加上“孤”的属性而塑造的意象，此中的 “孤”是针对孔子一生栖栖遑遑的总形象而言的，不仅仅是在隐 者眼里的瞬时形象。用典与意象的结合，因而“孤风”才能指称 一
般属性上的孔子，也就是大半生四处游走，在政治抱负上孤独 无奈的孔子。然后通过意象加上典故本身的瞬时孔子形象，成功
过渡到陈子昂的自我暗喻，我们能感知诗人是在借孔子生于乱世
却无能为力来表达自身的不满现实却又无可奈何的忧愤。
通过对典故的分析，我们能窥见诗人的创作主旨，这是从用 典的内容分析的。而在典故质料的基础上，加之用典本身这一修
辞方式，陈子昂可实现其审美理想。陈子昂在其《修竹篇序》里 写道：
“文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可
征者。仆尝暇时观齐粱间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。
思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明 公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。
遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安 作者相视而笑……”
从中可知陈子昂的对诗歌的审美取向是刚健沉着、质朴有
力、兴寄具有现实意义的建安风骨，是对汉魏创作的回归。建安 风骨中的风是指作者在作品中所表现的感受以及对读者的感染 力，骨是指作品的思想内容及与之相对应的刚健文辞。总的来说， 就是追求具有充实厚重的内容，兴寄自身的真切情感，刚健质朴
的文辞。当作品达到了以上三者，便自然而然地对读者产生感染 力。以下，笔者就来分析陈子昂的用典是如何实现其创作的审美 理想的。 －
首先，用典使诗歌内容充实而厚重。内容指的是叙述对象，
而叙述对象可为形象的实在也可为抽象的情感（道理）。根据诗
缘情，无论诗歌以怎样的形式展现，其最终目的为表达某一事理， 而事理为形而上的，而借用典故的实在却刚好弥补了这一形而上 的抽象。如感遇（其二十一）中的前四句：
蜻蛉游天地，与世本无患。
（下转第１５３页）
也许生命的意义不可知，我们还是苦苦追问。为何生，又要
如何可能获得新生”，又或许正因为他懂得了真正的生命与死亡， 大无畏地走向孤独中去。孤独是一种精神，摆脱孤独的常态，不
死？终有一死，又为何生？尼采苦苦追索生命价值所在，我们说 死得其所，那又如何“生得其所”呢？我们似乎不能选择自己的 出生，尼采也只能说是“但愿”，于是，我们只要探索生的意义 那就足够了。生来为人，我们要有成为超人的勇气和胆量，在人
该成为情绪化的借口，本身可以成为一块诗意的土壤，一种创造
的契机，诱发出关于自我、存在、生命的深邃的思考与体验。在
尼采遭受来自身体病痛的折磨的时候，渴望生命的超强意志，对 人的思考也推上高峰 仅仅十天写就《查拉图斯特拉如是说》第
一
与超人的变形过程中，自我否定、自我毁灭，因为你想要他，那 他就自愿地来，抛弃在生命殿堂里枯萎的花朵，蜕变，这时，“查
拉图斯特拉变成了一个孩子”，我们得这样感叹：“Ｎｅｗｂｏｒｎ ｌ”
部，作出“超人的哲学”，难道没有来自孤独这块诗意的土壤
的诗意阐发吗？他从骨头到皮肤，都散发着一种叫做“孤独”的
气质 最后尼采在发疯的世界中终于摆脱了孤独，从而走进另一
他说；“赤子是无邪的、易忘的，他是一个新的开始，一个游戏，
一
个自转之轮，一个初始运动，一个神圣的肯定 ”是的，人成
种孤独。我想，在他的世界里，一如既往地孤独 只是，他享受
吗？大概。因为他说过：“疯狂中常常有理智在。 那么，孤独中 常常有乐趣在ａ
为了超人。一个孩子。因为自我的否定新生获得了肯定。这是一
个“永生”的生命。
成为超人这样的存在，“你超越他们而去：但你上升得越高， 世界是永恒发展的，成为一个超人式的存在并不是神话，止 步于对人的满足只会让我们停滞不前，从对外物的怨怼回到对自 身的否定，勇敢自我批判，自我毁灭，超越自己。我想尼采的超
在嫉妒的眼睛里你就显得越小，而飞行者是最被人憎恨的。 超 人之路无疑是孤独的。没有人理解，“他们向孤独者抛掷不公与
污秽”，目口使行动上的理解也无法达到心灵上的契合。所以，孤
独会使你厌倦吗？骄傲会屈服吗？勇气会怯退吗？不可知，但可
知的是你因而看到你的卑微，走向谬误。坚守住自己的信仰 即
人意义即在此 而超人的孤独在于享受，在于坚守，最后超越它。 而在二战时那些因为扭曲尼采的超人哲学而把尼采的学说看做
是“法西斯学说”显然是错误的。
参考文献：
使孤独。难道尼采真的享受孤独吗？他回忆说是，也的确是 他 的一生是不寻常的孤独，但人本身就是矛盾的集合体，他在默默
［１］尼采：（（查拉图斯特拉如是说》，安徽人民出版社，２０１３
牟。
享受孤独带来的一切，却也有渴望爱与被爱的感觉，也害怕孤独。
没有人懂他，所以孤独 因为孤独，所以害怕孤独 他深知通往
［２］周国平： 尼采：在世纪的转折点上》。上海人民出版社，
１９８６年．
超人的道路是孤独的，所以无惧死亡，“如果不先变成灰烬，你
（上接第１５０页）
对宏大的事件（物）进行浓缩，然后通过最简单直接的形式来呈 现 事件本身与表现形式的双重浓缩，必然使其表现形式具有饱 和度与力度。其中“务光让天下，商贾竞刀锤”（其十）、“昔称 夭桃子，今为舂市途 （其十五）、均是通过同一典故对象的不同 表述组成上下两句，在形式对称之外，内有深层的重言，使人读 起来“光英朗练，有金石声” 而“鬼功尚未可，人力安能存？”
飞飞未能止，黄雀来相干。
诗人为了说明用别人的鲜血染红自己官袍的朝中奸臣，以蜻 蜓象征与世无争，循规蹈矩的无辜臣民，以黄雀的“来相干”强 调的黄雀的“不速”自来，也就是指代奸臣，从而说明自己身在
朝中的不安全处境。如此的用典，把形而上的事情本质物化、形
象化、使之有物地完成表述，在某种意义上，也就是使说理有理
有据，从而使诗歌的灵魂有了躯壳。 是在上下两句递进关系的基础上，把典故设置成反问形式，使诗
行有一种掷地有声的口口问
陈子昂的用典把诗的内容、诗所具有的作者的情感、语言的 