[礼记大学原文及翻译]《礼记》大学原文及译文

礼记大学原文及翻译礼记大学原文及译文

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礼记大学原文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

诗云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮如切如磋者，道学也如琢如磨者，自修也瑟兮諠兮者，恂栗也赫兮喧兮者，威仪也有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

康诰曰：克明德。太甲曰：顾諟天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也。

汤之盘铭曰：茍日新，日日新，又日新。康诰曰：作新民。诗曰：周虽旧邦，其命惟新。是故君子无所不用其极。

诗云：邦畿千里，惟民所止。诗云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎诗云：穆穆文王，于缉熙敬止为人君，止于仁为人臣，止于敬为人子，止于孝为人父，止于慈与国人交，止于信。

子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正有所恐惧，则不得其正有所好乐，则不得其正有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也弟者，所以事长也慈者，所以使众也。康诰曰：如保赤子，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也一家仁，一国兴仁一家让，一国兴让一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：桃之夭夭，其叶蓁蓁之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。诗云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：其仪不忒，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下所恶于下，毋以事上所恶于前，毋以先后所恶于后，毋以从前所恶于右，毋以交于左所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

诗云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入货悖而入者，亦悖而出。

康诰曰：惟命不于常道善则得之，不善则失之矣。

楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。

秦誓曰：若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉人之有技，媢嫉以恶之人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚伐冰之家，不畜牛羊百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣此谓国不以利为利，以义为利也。

译文

大学的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于亲爱民众，在于使自己达到至善的境界。知道达到至善的境界而后才能确定志向，确定了志向才能心无杂念，心无杂念才能专心致志，专心致志才能虑事周祥，虑事周祥才能达到至善。万物都有其本末，凡事都有其终始。知道了应该先作什么，后作什么，那就接近于大学的宗旨了。

古代的想要把自己的光明之德推广于天下的人，首先要治理好自己的国家要治理好自己的国家，就要先管理好自己的家庭要管理好自己的家庭，就要先修养好自身的品德要修养好自身的品德，就要先端正内心要端正内心，就要先意念真诚要意念真诚，就要先知道什么是善恶吉凶，行善则有善报，行恶则有恶报。报应的不爽才能使其辨别善恶，能辨别善恶才能使其意念真诚，意念真诚才能使内心端正，内心端正才能使品德好生修养，品德好生修养才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使国家得到治理，国家得到治理才能使天下太平。上自天子，下至普通百姓，都要把修养自身品德的间题当做根本问题来抓，一这个根本问题没有抓好，而要使家庭国家天下的问题解决好，那是不可能的。该下力气的地方没有下，不该下力气的地方却下了力气，这样作而希望得到好的结果，也是没有的事。这就叫做知道根本，这就叫做最高的智慧。

厂少所谓意念真诚，就是不要自己欺骗自己。这就好比厌恶臭秽之的气味而嘴上不讲，又好比喜欢漂亮的女人而佯装讨厌，这叫做自我掩饰。所以君子一定谨慎自己的独处。小人在一人独处时作起坏事来，什么坏事都做得出来，只有在见到君子时才躲躲藏藏，掩盖他做过的坏事，炫耀他做过的好事。可是在他人看来，就如同见到了他的五脏六腑那样清清楚楚，这样作又有什么好处呢这就叫做内心有什么想法，必然要从行动上表现出来，所以君子一定要谨慎自己的终处。曾子说过：很多眼在看着你，很多手在指着你，这多么让人敬畏啊，毛人的贫富可以从其住室看得出来，人的道德可以从其行动看得出来，心胸宽广自然身体舒泰，所以君子一定要意念真诚。

诗经上说：看那湾湾的淇水岸边，慕竹郁郁葱葱。有位风度高雅的君子，好像切磋过的象牙，好像琢磨过的美玉。庄严而又威武，显赫而又坦荡。风度高雅的君子，教人始终难忘。如切如磋是说君子的研究学间如琢如磨，是说君子的修养品德。瑟兮侗兮，是说君子的内心恭敬戒惧赫兮喧兮是说君子的外表威严。有斐君子，终不可喧兮，是说君子的道德尽善尽美，让老百姓难以忘怀。诗经上又说，呜呼先王的美德使人难忘。君子从先王那里学到了尊重贤人和热爱亲人，小人从先王那里享受到快乐和得到实惠，因此，在先王去世以后，无论是谁都对他念念不忘。康浩上说：文王能彰明德行。大甲上说：你应当关注上天赋于你的光明德行。尧典上说：帝尧能够彰明崇高的道德。说的都是人君要自明其德。商汤的盘铭上说：如能一曰自新，就能曰旧自新，每曰自新。康浩上说：要洗心革面，重作新人。诗经上说：姬周虽然原来是殷商的诸侯国，但已受天命取代殷商为天子。所以君子在曰新其德方面是十分努力的。诗经_上说：天子辖地千里，皆是百姓所居。诗经上又说：黄鸟声声鸣，止息在山麓。孔子说：鸟儿的止息，都知道应该止息于何处，难道人反而不如鸟吗i，诗经上说：端庄恭敬的文主啊一光明磊落，知其所当自处。当国君的，要达到仁的境界当臣子的，要达到敬的境界当子女的，要达到孝的境界当父母的，要达到慈的境界与国人交往，要达到信的境界。孔子说：审理诉讼，我和别人差不多一定要说有什么不同的话，那就是我想使诉讼从根本上不再发生。要使无理的一方不敢凭借狡辩取胜，德行张大到使民众从内心敬畏。这就叫做知道事情的根本。

所谓要修养好自身的品德首先要端正内心：是因为自身有所愤怒，内心就不能端正自身有所恐惧，内心就不能端正自身有所嗜好，内心就不能端正自身有所忧患，内心就不能端正。当你心不在焉的时候，就会视而不见，就会听而不闻，就会吃东西不知道滋味。这就叫做要修养好自身的品德首先要端正内心。

所谓要整顿好家庭首先要修养好自身：是因为人的看法往往对自己所亲爱的人会有所偏颇，对自己所厌恶的人会有所偏颇，对自己所敬畏的人会有所偏颇，对自己所怜悯的人会有所偏颇，对自己所轻视的人会有所偏颇。所以，喜爱代个人而能知道他的缺点，厌恶一个人而能知道他的优点，世上少有。所以有句谚语说：没有一个人知道自己儿子的毛病，没有一个人认为他的庄稼长得已经够好了。这就叫做自身的修养不搞好也就难以管理好家庭。

所谓治理好国家首先要管理好家庭能管好而能管好别人的事是没有的。所以是因为自己的家人都不，如果每个君子都管好了自己的家水，那就等于管好了全体国民。家庭中的孝，可以移来侍奉君主家庭中的梯，可以移来侍奉官长家庭中的慈，可以移来爱护百姓。康浩上说：如同爱护婴儿那样。只要诚心诚意去追求，虽然不能完全做到，但也差不多。没有先学会了养儿育女然后才出嫁的。国君一家讲究仁爱，整个国家就会讲究仁爱国君一家讲究谦让，整个国家就会讲究谦让国君一人贪暴，全国百姓就会作乱。事情的关键就是这样。尧舜给天下做出仁爱的表率，天下的百姓也就跟着仁爱莱封给天下做出残暴的表率，天下的百姓也就跟着残暴。如果君主说的是一套，而做的是又一套，百姓们就不会听从。所以，君子自己做到的才能要求别人做到，自己没有这种缺点才能批评别人。自己身上就看不出有什么仁爱的影子，却要教训别人做到仁爱，这是从来没有的事。所以说，治理好国家的前提是管理好家庭。诗经上说：桃花多么好看，枝叶多么茂盛。这个姑娘出嫁，定会使全家和顺。能够使全家和顺，然后才能教育国人。诗经上说：兄弟和睦相处。兄弟能够和睦相处，然后才能教育国人。诗经上说：自己的言行如一不走样，才是四方各国的好榜样。国君自己是个好的父亲好的儿子好的哥哥好的弟弟，做出了榜样，然后百姓们才会效法他。这就叫做治理好国家首先要管理好家庭。

所谓平治天下的前提在于治理好自己的国家，是因为只要国君尊敬老人，国人就会孝顺成风只要国君尊重长者，国人就会梯道成风只要国君体恤孤幼，国人就不会遗弃孤幼。所以君子有絮矩之道。所厌恶于上级的行为，就不再用来对待下级所厌恶于下级的行为，就不再用来对待上级所厌恶于前人的行为，就不再用来对待后人所厌恶于后人的行为，就不再用来对待前人所厌恶于在自己右边的人的行为，就不再用来对待在自己左边的人所厌恶于在自己左边的人的行为，就不再用来对待在自己右边的人。这就叫做絮矩之道。诗经上说：与民同乐的君子，乃是民之父母。老百姓喜欢什么自己就喜欢什么，老百姓讨厌什么自己就讨厌什么，这就叫做民之父母。诗经上说：巍峨的南山啊，山石高又高。显赫的太师啊，万民齐瞩目。治理国家的人不可以麻痹大意，出了间题就要受到天下人的惩罚。诗经上说：殷商未曾丧失民心时，上帝还保佑。我们应该借鉴殷商灭亡的教训，上帝才会永远保佑。讲的就是这样二个道理：得到民众就得到国家，失去民众就失去国家。

所以君子首先要考虑的是德行。有了德行就有了民众，有了民众就有了国土，有了国土就有了财富，有了财富就有了国用。德行是本，财富是末。轻本重末，就会从老百姓手上抢夺财富。所以说，国君聚敛财富，百姓就背离而去国君布施财富，百姓就络绎而归。所以，国君既然有不中听的话出口，百姓就会有不中听的话进入其耳国君的财货既然不是从正道而得，也就会不从正道出去。康浩上说：天命并不总是保佑某一个人意思是说，有好的德行就能得到它，没有好的德行就会失掉它。楚书上说：楚国不把别的什么东西当做宝贝，只把德行当做宝贝。舅犯说：流亡者没有什么可以当做珍宝的，只有把珍视仁义作为珍宝。

秦誓上说假如有这样的一位大臣，诚恳忠实，无他特长，但其品德高尚，心地宽厚，能够容人容物。别人有了什么本领，就好像他自己有了别人的才能，别人的美德，他都衷心地赞美，不但口头上加以称道，而且还能包容推荐他们，这就使我的子孙黎民得到保护，也有利子国家。别人有了什么本领，他就嫉妒厌恶别人的才能，别人的美德，他压着盖着不让国君知道，不能包容推荐，因而使我的子孙黎民不能得到保护，对国家也很危险。只有仁爱的国君能够流放此辈嫉贤妒能之人，把他们驱逐到四夷，不和他们同居国中。这就是说，只有仁人才懂得要热爱什么样的人，厌恶什么样的人。见到贤人而不能推荐，推荐以后而不能重用，这是怠慢。见到坏人而不能斥退，斥退以后又不能流放远方，这是错误。喜欢人民所讨厌的，讨厌人民所喜欢的，这叫做违背人的本性，其结果势必灾祸临头。所以君子有一条治国大道，一定要忠信才能得到它，骄傲放纵就会失去它。

生财有方法规律可循。这就是干活的要多，吃饭的要少，生产效率要高点，消费速度要慢点，那么财富就永远充裕了。仁者把自己的财富分给别人，赢得令名不仁者宁要财富，不要令名，没有听说过国君爱好仁而臣下却不爱好义的。也没有听说过臣卞爱好义而事情却办不成的。也没有听说过臣下不把国家府库的财富当做自己的财富加以爱护的。孟献子说：畜马乘之家，就不必再计较养鸡养猪之利伐冰之家，就不必再计较养牛养羊之利百乘之家，就不该再养活一个专门敛财的部下。与其养活一个专门敛财的部下，还不如养活一个强盗做部下。这就是说，国家不应该以利为利，而应该以义为利。当了国君而一心想着如何敛财，必定陷入小人行径。国君想要施行仁义，却让此辈小人来管理国家，那就要闹到祸不单行，灾害并至的地步。到了这时候，即使有善人帮助，对此也无可癫了。这就是说，国家不应该以利为利，而应该以义为利啊

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