理教与经教之间——朱子政治哲学中的帝王、士大夫与庶民

发布时间：2023-01-27 15:55:55

理教与经教之间——朱子政治哲学中的帝王、士大夫与庶民-哲学理教与经教之间——朱子政治哲学中的帝王、士大夫与庶民陈壁生【摘要】宋代道学兴起，朱子集其大成，重新解释《四书》，发明《四书》义理以启发德性，同时又面对五经中的礼乐思想。从教化的角度看朱子的政治哲学，对不同对象有不同的教化方式。在教化帝王方面，朱子的“帝王之学”旨在启发帝王的德性，以复兴致君于尧舜的儒家理想；在教化士大夫方面，朱子重新解释《四书》，探求修德成圣之路，以此塑造一个儒士的知识共同体；在教化庶民方面，朱子并不认为要对每一个人进行德性启蒙，而是通过对五经礼制的损益，设立家礼、乡约，以教化一般百姓。关键词朱熹；理教；经教中图分类号：Ｂ２４４７文献标识码：Ａ文章编号：１０００－７６６０（２０１４）０６－０１０１－０７作者简介：陈壁生，广东潮阳人，哲学博士，（北京１００８７２）中国人民大学国学院副教授。①［清］康有为：《万木草堂口说》，姜义华、张荣华编校：《康有为全集》第２册，北京：中国人民大学出版社，２００７年，第１３９页。康有为于万木草堂纵论古今学术三大变云：“两汉行孔学，三国、六朝行刘歆伪古学，自宋至今，皆朱子学。”①康子从教化的角度，勾勒出古今学术的迁变痕迹。朱子为唐宋转型之后的思想巨子，自元至清数百年间，儒家义理的探讨，生活方式的塑造，都与朱子密切相关。可以说，朱子通过对儒学的重新解释，
前瞻性地设计了传统社会的政治与生活方式。今天要重新认识“中国”之近世社会，便必须首先探讨朱子这种设计的利病。中国学术至朱子，其重心完成了革命性的翻转，即从五经之学向《四书》之学转变。朱子合四子之书而为之注，构建了一个全新的义理系统，再以《四书》朱注之义理系统为标准而观五经、注五经，经学为之一变。可以说，理学之要在《四书》，而经学之要在五经。然理学家亦注五经，不过，《四书》与五经并非并列关系，而是只有探明《四书》之抽象义理，方可认识五经之实学典章。因此，《四书》之学为宋学之真正核心所在。如果说五经之学是“圣人之学”，那么，《四书》之学则转化为“学做圣人”之学。在教化问题上，经教（具体化为“礼教”）偏重于建立政治社会制度以塑造生活方式，理教偏重于先觉者对后觉者的道德教化。汉宋之别，大要系于此。经过朱子的转化，儒教理论，为之一变，而其教天子、士大夫，启发德性，学做圣人，用理教；而其教庶民，则损益经义，制为新法，是经教。一、理教：帝王之学《庄子·天下篇》所云“道术将为天下裂”时代之后，德位分离，人主位居王侯，而德非圣贤。是故帝王之学，为历代儒者所极为措意者。盖人主操天下之权柄，为政治之中心，而每一个人的现实生活，实质上都是政治生活。因此，如何通过帝王之学，确定人主在政治共同体中的位置，遂成为儒者不得不面对的问题。故孟子之说梁惠王，诱之以王道；董仲舒劝汉武帝，建言以尊五经。及至宋世，天下之学术变，而帝王之学亦随之而变。宋高宗绍兴三十二年（１１６２）六月，高宗内禅，孝宗即位，时年三十三岁的朱熹上《壬午应诏封事》，大讲“帝王之学”云：窃以为圣躬虽未有失，
而帝王之学不可以不熟讲也……古者圣帝明王之学，必将格物致知以极夫事物之变，使事物之过夫前者，义理所存，纤细毕照，然乎心目之间，不容毫发之隐，则自然意诚心正，而所以应天下之务者，若数一二，辨黑白矣。①此处朱子明以《大学》之格物致知、诚意正心说“帝王之学”。在《大学章句》中，朱子引程子之言以补“格物致知”之义曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”②朱子之说“帝王之学”，几乎是程子解“格物致知”之普及版。其后，朱子向孝宗解释道，“格物致知”、“诚意正心”，是“自古圣人口授心传而见于行事者”，并建言孝宗“少留意于此遗经”，然后再“考之于六经之文，监之以历代之迹，会之于心，以应当世无穷之变”③。帝王之学，不是参照古经中的圣王法度，以损益礼乐而用之，而是《大学》中的格物致知，诚意正心，这是宋学断然迥异于汉学的地方。朱熹希望帝王这一角色所做的，不是让帝王模仿圣王的礼法去重新改革制度，而是帝王去学习圣人的心性，使帝王本人的个人修养不断向古圣先王趋近。如果帝王能够在学习圣王之心中不断提高德性，那么《论语》中所说的“政者，正也”，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”等等，便会自然实现。而要让帝王提高德性，关键是找到学习做圣人的方法。在学习做圣人的道路上，不管是君主还是凡人，都是一样的，那就是通过《四书》所建立起来的成圣之道。而此种“《四书》－五经－史书”之为学次第，不但适用于一般士大夫之为学进德，而且适

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