一、中心论点：古之学者必有师。

①李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

六艺指六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。

经：两汉及其以前的散文。

传：古称解释经文的著作。

不拘于时，学于余。

翻译：（李子蟠）不受时俗的限制，向我学习。（于：被，1分；时，时俗，1分；）

重点词：

通：嘉：赞许，嘉奖 贻：赠送、赠予

对比：

②纵比

③自比

④横比

②古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

其皆出于此乎？

翻译：大概都是由于这个原因吧！

重点词：

出人：超出一般人；犹且：尚且

从：跟从；下：（n.-v.）不如

是故：因此；益：更加、越发

③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

重点词：

于：对于；

耻：（a.-意v.）以…为耻

④巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

重点词：

相师：拜别人为师；

之族：这些人，这类人；

而：表修饰，…地；复：恢复；

不齿：不屑与之同列，即看不起。

乃：竟，竟然

位卑则足羞，官盛则近谀。

翻译：把地位低的人当作老师，就足以感到羞耻；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。（以…为师，足：可，够得上；盛，大；谀：谄媚，阿谀，奉承。）

其可怪也欤！

翻译：难道值得奇怪吗？

⑤门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。

三、为何从师

①师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

师者，所以传道受业解惑也。

翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。（所以，用来…的；道：儒家之道；受，通“授”，传授；业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。）

重点词：孰：谁

②圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。

重点词：师：以…为师

不及：比不上

四、如何从师

①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

重点词：

乎：相当于“于”，在；

从而师之：跟从（他），拜他为老师。（师：n.-意v.）以……为师

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

翻译：我（是向他）学习道理。哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？（师：n.-v.学习；庸：难道；知：了解，知道；之：取独。）

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

翻译：因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。（是故：因此；所字结构）

②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

翻译：不知断句停顿，不能解答疑惑。有的（小问题）请教老师，有的（大问题）却不问老师。学了小的，却丢了大的。我没有看到他的明达。（宾语前置，1分；小学，古今异义，1分；明：明达，1分）

③是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

翻译：因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，领导的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。（是故：因此，1分；不必：不一定，1分；攻：学习、研究，1分；）

韩愈提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。