易经全文及译文

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　　篇一:易经全文翻译(完整版)

　　易经全文翻译

　　第一讲 乾卦

　　乾卦象征天,天得四种本质特征就是:元、亨、利、贞。

　　1、天之阳气就是始生万物得本原,称为”元”。

　　2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为”亨”。

　　3、天能使万物与谐,各得其利,称为”利”

　　4、天能使万物,正固持久地存在,称为”贞”。

　　总之,天之阳气就是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固得”功德”,元、亨、利、贞被称为乾之”四德”。

　　《彖》曰:天行健,君子以自强不息。

　　意译:天得运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。乾卦六爻得爻辞:

　　初九,潜龙勿用。

　　意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。

　　《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。

　　意译:初期阶段,应暂行潜藏。

　　乾卦得卦辞以天为象征,六爻得爻辞以龙为象征。龙就是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化得目得。

　　九二,见龙在田,利见大人。

　　意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。

　　九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

　　乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。

　　意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。

　　九四,或跃在渊,无咎。

　　意译:相机而动,跃起上进,无咎害。

　　九五,飞龙在天,利见大人。

　　意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。

　　九五在所有卦里都就是最吉之爻,此爻为”君位”。皇帝通称”九五之尊”,就就是这么来得。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。

　　上九,亢龙有悔。

　　意译:龙高飞到了极点,必有过悔。

　　用九,见群龙无首,吉。

　　意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。

　　常用占断用语:

　　1、亨:通达,顺利。

　　2、利:有利,适宜。

　　3、吝:遗憾,麻烦,艰难。

　　4、厉:危险。

　　5、悔:忧虑,困厄。

　　6、咎:过错。

　　第二讲 坤卦

　　坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

　　意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道就是吉祥得。(攸:所。贞,坚持正道。)

　　坤卦以柔顺得雌马为象征,坚持柔顺便就是正道。坤就是纯阴之气,本质就是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。

　　初六,履霜,坚冰至。

　　译:踩着微霜,知道坚冰快要出现了。

　　六二,直方大,不习无不利。

　　译:正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。不用”修习”,也能成功。”无为而无不为”。

　　六三,含章可贞。或从王事,无成有终。

　　译:蕴含美德,不显露,吉。辅佐君王得事业,不以成功自居,最后才会有结果。(章:文采、美德。)

　　六四,括囊,无咎无誉。

　　译:扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。

　　六五,黄裳,元吉。

　　译:穿黄色裙裳,大吉。

　　上六,龙战于野,其血玄黄。

　　译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂得血。龙就是本气阳得象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。用六,利永贞。

　　译:永远坚持正道,以阴返阳为终结。

　　第三讲 屯卦

　　屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。

　　译:亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。(攸:所。)

　　屯卦意为”初生”,象征万物始生状态。

　　《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道就是极为亨通得。乌云与雷声混杂,大雨将至,象征”初生”状态。

　　初九,磐桓,利居贞,利建候。

　　译:徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。初爻就是阳刚之爻,在卑贱得两个阴爻之下。在危险、风险面前,徘徊思考就是正确得。

　　六二,屯如,邅如。乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。邅如,难行不进貌。班如:纷纷而来状。

　　译:创始艰难,彷徨不前。乘马得人纷纷而来,她们不就是强盗,而就是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。(字:许嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之应得力量,一阴一阳,关系密切。

　　六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。译:追逐野鹿没有虞得引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。

　　六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。

　　译:乘马纷纷而来,就是求婚者。前往应婚,吉。

　　九五:屯,其膏。小贞吉,大贞凶。(膏:恩译。)译:艰难创业时,需要广施恩译。柔小者,守持正道可获吉祥。刚大者,即使守正道也有凶险。

　　上六,乘马班如,滋血涟如。

　　译:骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。

　　屯卦强调万事创始时期得艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量。

　　第四讲 蒙卦

　　蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

　　译:亨通。 不就是我去求蒙昧得童子,而就是蒙昧得童子来求我。初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那就是对先生得亵渎,就不再回答。利于守持正道。

　　《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

　　译:山下流出泉水,象征蒙昧得开启,君子以果敢得行为来培育品德,人得智慧应该表现在品德修养上。

　　初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。

　　篇二:易经全文及白话翻译(完整版)

　　易经全文及白话翻译(完整版)

　　第一卦:《乾卦》

　　乾:元,亨,利,贞。

　　白话《乾卦》象征天:元始,亨通,与谐,贞正。

　　《象》曰:天行健,君子以自强不息。

　　白话《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。

　　初九,潜龙勿用。

　　白话初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。

　　《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。

　　白话《象辞》说:龙象征阳。”龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用”,就是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来得缘故。

　　九二,见龙在田,利见大人。

　　白话九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆得大人物。

　　《象》曰:”见龙在田”,德施普也。

　　白话《象辞》说:”龙已出现在地上”,犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。 九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

　　白话九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫得懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。

　　《象》曰:”终日乾乾”,反复道也。

　　白话《象辞》说:”整天自强不息”,就是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。 九四,或跃在渊,无咎。

　　白话九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。

　　《象》曰:”或跃在渊”,进无咎也。

　　白话《象辞》说:”龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害”,因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。

　　九五,飞龙在天,利见大人。

　　白话九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆得大人物。

　　《象》曰:”飞龙在天”,大人造也。

　　白话《象辞》说:”龙飞上了高空”,象征德高势隆得大人物一定会有所作为。 上九,亢龙有悔。

　　白话上九,龙飞到了过高得地方,必将会后悔。

　　《象》曰:”亢龙有悔”,盈不可久也。

　　白话《象辞》说”龙飞到了过高得地方,必将会后悔”,因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己得反面。

　　用九,见群龙无首,吉。

　　白话用九,出现群龙也不愿意为首得现象,就是很吉利得。

　　《象》曰:”用九”,天德不可为首也。

　　白话《象辞》说:”用九”得爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。 第二卦:《坤卦》

　　坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

　　白话《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则就是吉利得。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会就是有

　　利得。如往西南方,则会得到朋友得帮助。如往东南方,则会失去朋友得帮助。如果保持现状,也就是吉利得。

　　《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。

　　白话＜＜象辞＞＞说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。 初六,履霜,坚冰至。

　　白话初六, 脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。

　　《象》曰:”履霜坚冰”,阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。

　　白话《象辞》说:”脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来”,说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪得季节。

　　六二,直方大,不习无不利。

　　白话六二,正直,端正,广大,具备这样得品质,即使不学习也不会有什么不利。 《象》曰:六二之动,直以方也,”不习无不利”,地道光也。

　　白话《象辞》说:六二爻若就是出现变化得话,总就是表现出正直、端正得性质。”即使不学习也不会有什么不利”,就是因为地德广大,

　　包容万物得缘故。

　　六三,含章可贞,或从王事,无成有终。

　　白话六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居。 《象》曰:”含章可贞”,以时发也;”或从王事”,知光大也。

　　白话《象辞》说:”胸怀才华而不显露”,就是要把握时机才发挥,”如果辅佐君主”,必能大显身手,一展抱负。

　　六四,括囊,无咎无誉。

　　白话六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。 《象》曰:”括囊无咎”,慎不害也。

　　白话《象辞》说:”扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患”,说明小心谨慎从事,就是不会有害得。

　　六五,黄裳,元吉。

　　白话六五,黄色得衣服,最为吉祥。

　　《象》曰:”黄裳元吉”,文在中也。

　　白话《象辞》说:”黄色得衣服,最为吉祥”,就是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然就是吉祥得。

　　上六,龙战于野,其血玄黄。

　　白话上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果就是不堪设想得。 《象》曰:”龙战于野”,其道穷也。

　　白话《象辞》说:”阴气盛极,与阳气相战于郊外”,说明阴气已经发展到尽头了。 用六,利永贞。

　　白话”用六”这一爻,利于永远保持中正。

　　《象》曰:用六”永贞”,以大终也。

　　白话《象辞》说:用六得爻辞说”利于永远保持中正”,即就是指阴盛到了极点就会向阳转化。

　　第三卦:《屯卦》

　　屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。

　　白话《屯卦》象征初生:元始,亨通,与谐,贞正。不要急于发展,首先要立君建

　　国。

　　《象》曰:云雷屯,君子以经纶。

　　白话《象辞》说:《屯卦》得卦象就是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,就是

　　即将下雨得征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家得事业中去。

　　初九,磐桓,利居贞,利建侯。

　　白话初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业。

　　《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

　　白话:《象辞》说:”虽然徘徊不前,但志向与行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心得。

　　六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育。

　　《象》曰:六二之难,乘刚也。”十年乃字”,反常也。

　　白话《象辞》说:六二爻之所以出现困难,就是由于阳刚一方所造成得。”婚后十年才生育”,就是很反常得现象。

　　六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。

　　白话六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人得引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发

　　生祸事。

　　《象》曰:”即鹿无虞”,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。

　　白话《象辞》说:”追逐鹿缺少管山林之人引导”,就是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。

　　六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。

　　白话六四,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然就是吉祥顺利得。

　　《象》曰:求而往,明也。

　　白话《象辞》说:”坚定不移地去追求,就是明智之举。

　　九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。

　　白话九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,就是很危险得,那样做,办小事虽有成功得可能,但办大事则必然会出现凶险。

　　《象》曰:”屯其膏”,施未光也。

　　白话《象辞》说:”只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”,这样得人即使想有所作为,其前景也不大光明。

　　上六,乘马班如,泣血涟如。

　　白话上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止。

　　《象》曰:”泣血涟如”,何可长也？

　　白话《象辞》说:”悲伤哭泣,泣血不止”,这种状况怎能维持长久呢？

　　第四卦:《蒙卦》

　　蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

　　白话《蒙卦》象征启蒙:亨通。不就是我有求于幼童,而就是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没

　　有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。

　　《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

　　白话《象辞》说:”《蒙卦》得卦象就是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水

　　得位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断,才能培养出良好得品德。 初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。

　　白话初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而就是急功冒进,将来必然会后悔。

　　《象》曰:利用刑人,以正法也。

　　白话《象辞》说:用树立典型得办法来进行启蒙教育,就是为了确立正确得法度,以便遵循。

　　九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。

　　白话九二,周围都就是上进心很强得蒙童,希望获得知识,这就是很吉利得。如果迎娶新媳妇,也就是吉祥得。由于渴望接受教育,上进

　　心很强,所以连孩子们已经能够治家了。

　　《象》曰:”子克家”,刚柔接也。

　　白话《象辞》说:”由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了”,这就是因为刚柔相济,孩子们受到了很好得

　　启蒙教育得结果。

　　六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。

　　白话六三,不能娶这样得女子,她得心目中只有美貌得郎君,不能守礼仪,也难以保住自己得节操,娶这样得女子就是没有什么好处

　　得。

　　《象》曰:”勿用取女”,行不顺也。

　　白话《象辞》说:”不能娶这个女子”,主要就是指这个女子得行为就是不合乎礼仪得,即这个女子没有受过良好得启蒙教育。

　　六四,困蒙,吝。

　　白话六四,人处于困难得境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果就是不大好得。

　　《象》曰:”困蒙之吝”,独远实也。

　　白话《象辞》说:”人处于困难得境地,不利于接受启蒙教育”,就是因为疏远有真才实学得老师。

　　六五,童蒙,吉。

　　白话六五,蒙童虚心地向老师求教,这就是很吉祥得。

　　《象》曰:”童蒙之吉”“,顺以巽也。

　　白话《象辞》说:”蒙童虚心地向老师求教,这就是很吉祥得”,这就是因为蒙童对老师采取了谦逊得态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其

　　教育结果自然就是比较有效得,当然也就是吉祥得。

　　上九,击蒙,不利为寇,利御寇。

　　白话上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童得缺点,先发治人。不要等到蒙童得问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先

　　进行启蒙教育。

　　《象》曰:”利用御寇”,上下顺也。

　　白话《象辞》说:”启蒙教育要及早实行,要针对蒙童得缺点,先发治人”,因为只有这样,才能使老师与蒙童互相配合,才能达到

　　治病救人、上下一心得目得。

　　第五卦:《需卦》

　　需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。

　　白话《需卦》象征等待:具有诚实守信得品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问得结果就是吉祥得,出外远行,渡过宽阔得河流

　　会很顺利。

　　《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。

　　白话《象辞》说:《需卦》得卦象就是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下

　　雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待得时候积蓄力量。 初九,需于郊,利用恒,无咎。

　　白话初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。 《象》曰:”需于郊”,不犯难行也;”“利用恒,无咎”,未失常也。

　　白话《象辞》说:”在郊外等待”,表明不能冒险轻率前行;”长久耐心地等候时机,不会有什么祸患”,表明没有偏离正道,没有偏

　　离天地恒常之理。

　　九二,需于沙,小有言,终吉。

　　白话九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人得一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。

　　《象》曰:”需于沙”,衍在中也;虽有小言,以终吉也。

　　白话《象辞》说:”在沙滩上等待”,表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难与指责,但终久能获得吉祥。

　　九三,需于泥,致寇至。

　　白话九三,在泥泞中等待,结果抢劫得强徒乘机而至。

　　《象》曰:”需于泥”,灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。

　　白话《象辞》说:”在泥泞中等待”,说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。

　　六四,需于血,出自穴。

　　白话六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。

　　《象》曰:”需于血”,顺以听也。

　　白话《象辞》说:”在血泊中等待”,表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。

　　九五,需于酒食,贞吉。

　　白话九五,准备好酒食招待客人,占问得结果就是吉祥得。

　　《象》曰:”酒食贞吉”,以中正也。

　　白话《象辞》说:”准备好酒食招待客人,占问得结果就是吉祥得”,说明此时处于中位,完美无缺。

　　上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。

　　白话上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来得三位客人到来;对她们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥得结果。

　　《象》曰:”不速之客来,敬之终吉”。虽不当位,未大失也。

　　白话《象辞》说:”不请自来得三位客人到来,对她们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥”,表明此时尽管处在不适当得地位,但

　　还没有遭受大得损失。

　　第六卦:《讼卦》

　　篇三:《易经》全文翻译

　　《易经》全文翻译

　　《易经》中隐含得28条天规,大智慧！

　　一:以自我为中心得人,将困于人生最大得陷阱

　　人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果您就是一个聪明人,不仅要为自己活着,还要替她人着想,“后其身而身先,外其身而身存”,“我”字被过分强调,就会变成诅咒。

　　二:过分在意别人得眼光,将丧失自我

　　每个人都就是独一无二得,可就是许多人偏偏喜欢按照别人得眼光与说法生活。就像寓言中那个邯郸学步得人一样,这种人将丧失自我、个性及其所能带来得一切。本色最美,“走自己得路,让别人去说吧！”

　　三:嗜欲深者天机浅

　　玩物往往丧志,贪欲难免败身。古今以嗜好与贪欲身辱家丧得事太多了,当今世界,日新月异,新生事物,层出不穷,如不以事业与修养为重,随时都会陷入可怕得危机。

　　四:骄傲如满月,日渐亏缺;谦虚如新月,日渐圆明

　　骄傲得人,总以为自己有学识、有能力,然而骄傲得真正原因就是无知。请记住列夫·托尔斯泰得巧喻:“如果把一个人得真实能力比作分数值,那么她得自我评价就就是分母;分母越大,分数值就越小。”

　　五:善战者,立于不败之地而战

　　任何人都渴望成功,渴望过上幸福得生活。然而“临渊羡鱼,不如退而结网”,“临时抱佛脚,不如平时多烧香”,只有在提高自身素质得基础上参与竞争,这才就是明智得做法。

　　六:缺乏自制力得人,百无一成

　　您敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐得舞蹈,就是耐人寻味得。不能设想没有规则得游戏,也不能设想没有控制得言行。只有在规则与规矩得控制下,一切才会美好。

　　七:不能超越自己,便无法超越别人

　　”人对了,世界就错不了。”一个人能否在激烈得生存竞争中战胜对手,赢得一席之地,决定于能否战胜自己;而比之于战胜她人,战胜自己就是一个更大得难题??

　　八:交友就是人生重中之重,关乎一生成败

　　友谊对于人生得意义,大概怎样夸张也不过分。有太多得人因为朋友而决定了一生得命运。就是这一点,使择友、交友得话题万古常新。

　　九:送花得人周围满就是鲜花,种刺得人身边满就是荆棘

　　这就是一个怎样待人更有利于自己得问题,答案非常简单,善待她人,最终有利于自己,而与人为恶,会陷自己于万劫不复得境地。“出乎尔者,反乎尔者也”,您得人生道路就是铺满鲜花还就是荆棘,决定于自己。

　　十:没有足够得器量,便没有做大事得规模

　　勿求理解,只要宽容。与其斤斤计较,不如一笑置之,尤其不要试图改变她人。网开一面,也许会四方来归;披荆斩棘,不如绕过去。何乐而不为？

　　十一:善于把握人性,才能赢得人心

　　“得人心者得天下,失人心者失天下”,“人心即天命所归”。要想赢得人心,必须善于把握人性,尤其就是人性得弱点。人性如天,顺之者昌,逆之者亡。

　　十二:语言得力量,足以倾倒世人

　　”前此历史上得一切群众运动,都就是由于语言得力量。”这种说法虽然令人难以苟同,但就是说出了一个事实,这就就是语言那呼风唤雨般得作用。它启示我们,语言就就是力量,它足以征服人心乃至一切。

　　十三:独立独行难用世

　　我们生活在一个由“多数”主宰得世界上,权力就是“多数”赋予得,明星就是“多数”捧红得,富翁就是“多数”养肥得。而“多数”得实质却就是平凡。在“多数”可以否决一切得情况下,还就是与光与尘一样,与大家打成一片吧！

　　十四:反复无常得人,众叛而亲离

　　身处变幻无常得现代社会,改变追随对象或合作伙伴得机会大大增加。然而中国人特重“忠义”,那些跳槽者往往会被瞧做“叛徒”,脚踩两条船也会被瞧做反复无常得人。忠义并不等于抱残守缺,怎么办呢？

　　十五:积极万事可为,消极一事无成

　　天下事无非三种情况,不可能成,不可能不成,可能成可能不成。绝大多数情况属于第三种。因此积极或消极成为事业成败得决定性因素。如果说成事在天,那么您得心态就就是老天得旨意。

　　十六:躺在床上上不了路

　　计划可以在实施中完善,条件可以靠创造去成熟,等待万事俱备,只能使计划胎死腹中。要远航就不可能没有风险。也许最大得风险就是等待,最稳妥得办法就是干起来。

　　十七:善于借助外力,事业才有支点

　　还记得阿基米德得话吗？“给我一个支点,我可以撬起地球。”任何事业都需要一个支点,这个支点就就是借助外力。人得天性虽然有自私得一面,但也乐于相助,只要您有一幅美丽得蓝图,她就是最好得摇钱树。

　　十八:钢琴不容第三只手

　　弹钢琴虽然必须十个指头都动起来,但就是绝对不允许有第三只手得介入。同样,自己得事情必须自己做主。对掣肘败事得第三只手,一要小心预防,二要严正警告,如果还不缩回,就果断地斩断它！

　　十九:工作专注与事业之成功成正比

　　”业精于勤而荒于嬉”就是一条铁律,专心工作得人才能走向成功,越能专心,成功就越大。正如荀子所说:“蚓无爪之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹六跪而二螯,非蛇膳之穴而无可寄托者,用心躁也。”

　　二十:致命得失败,决定于微弱得劣势

　　您知道吗？光荣得成功者与可悲得失败者之间,其实只差一点点。一个球得比分就是以输掉一场球赛,百分之一得次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽视微弱得劣势,而要力争那决定性得优势。

　　二十一:被失败击败,才就是真正得失败

　　每个人都要经历失败,或迟或早。这不就是不详得预言,上帝得学校就是不允许缺课得。世界上没有一帆风顺得事,屡败屡战就是走向成功得惟一途径。所以真正得成功者只能就是那些立经失败而精神不倒得人。

　　二十二:成功得秘诀在于更智慧,而不就是更辛苦

　　人们总就是强调吃苦耐劳,“一分耕耘,一分收获”,为什么一定要吃苦？为什么不试图以一二分得耕耘,去赢得十分得收获？知识经济时代,即智慧经济时代,与辛苦劳作相比,智慧更有含金量。

　　二十三:一条路走到头得人前景黑暗

　　并不就是“条条大路通罗马”,也没有一条永远正确得路。“差之毫厘,谬以千里”,不知调整方向得人,前进越快,离成功越远。最好就是一面前进一面探索,发现错误,坚决纠正,决不在错误得道路上多走一步。

　　二十四:做大事不可拘小节

　　远行得人不能让蔓藤缠住双脚,做大事得人不能因小节而停步。拘于小节,必坏大事。当整体与局部、利[益与道德、理智与情感发生冲突时,不仅要识大体,明主次,还要有壮士断腕那样得果断与坚韧。

　　二十五:决胜利器,不可示人

　　战士得剑只有在血光中才能瞧得见,决胜得利器一旦暴露,您将在剑拔出来之前倒下去,永远倒在悔恨得血泊里。

　　二十六:善战者,必求之于势

　　聪明人做事注意用势,而愚蠢得人却只知用力。用势可以四两拨动千斤,用力却如与千斤之力相抗衡,难上加难。所谓“英雄造时势”,只有在善于用势得前提下才有可能,所以《孙子兵法》说:“善战者求之于势,不责于人。”

　　二十七:挑战极限,当心物极必反

　　极限就是可以挑战得吗？否！从来没有人突破过真正得极限。那些成功得挑战者突破得不过就是一些教大得障碍而已,真正得极限就是不可逾越得。挑战极限得冲动中潜藏着巨大得危险,还就是适可而止吧。

　　二十八:智者不舞“双刃剑”

　　大凡致胜得利器都有伤己得危险,然而在利益得诱惑下,有人却舍不得离开这种“双刃剑”,于就是脚下忽深忽浅,心头时明时暗,前途变得扑朔迷离。智者从来不舞“双刃剑”。

　　《易经》64卦中得64个惊人智慧 第一感悟:养精蓄锐把握机会——学会定位

　　《易经》告诉人们,人在不同得年龄阶段得定位就是不同得,而又就是承前启后相互衔

　　《易经全文及译文》

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易经全文及译文