具足如是二分或二义——菩提心的发心-或善根以方便执持-
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具足如是二分或二义——菩提心的发心，或善根以方便执持，即是所谓加行发心殊胜。如大遍知（大遍知龙钦巴在《心性休息》中）所说“由加行发心正行无缘，结行回向摄持者，是走解脱道之三珍重”一般，
一、善根以方便摄持加行发心殊胜者：
是为了一切有情远离苦因苦果二者而欲证圆满正等觉佛的果位。为其发心，由此如铁钩般的意乐，是摄持如一堆草般的善根。
行为的起动要有方便来摄持。就像我们去拉萨，首先是发起这个心，然后它会摄持期间的一切行为。换句话说，最初起了一念“我要去拉萨”的决定或分别后，它就成了行为的引领者。第二刹那以后不必再想什么，它已经摄持着身口意朝着目标进趋，也就是所有身口意的行为都被这个特殊主导性的分别给摄持住了，不再是零零散散的了，而是一切所作都趋向目标。如果没有以这个发心摄持，在一天当中也会有各种身口意的造作，做种种事、说种种话、起种种心，但这些都是分散的；而有了主导性心念的摄持，不必刻意去想，他的心会一直往拉萨进发，无论是走路、坐车、或者吃饭住店等，都是在往拉萨的目标上走。
像这样，一开始要有一个殊胜的意乐来摄持行为。我们现在修的是大乘佛道，要以广大意乐的菩提心来摄持。一起动就要有这个心：我为了一切有情远离苦因苦果，而求圆满
正等觉佛果。这个心起来以后，就像钩子一样，能钩住一堆草一样的善根。就像发了去拉萨的特殊分别，它就能摄持其间每个刹那像草一样零零散散的行为，全部趋向果地。没有以这个心摄持，行为就散掉了；而有它摄持，缘起上就决定了方向，不会到别的地方，完全是往佛果的方向走。这样，下至于一点一滴的善行，全部转成了成佛的因，这就是它的效果。因此，一开始决定要有加行发心殊胜，来摄持往后一切时的所作，使它固定地成为往佛果趣向的行为。
就像读书先要立志，志一起来，听课、背书、思维、温习、讨论等的一切，都会成为实现目标的所作。如果没有这个志，一切所作就都是散的，没有被摄持。所谓“有志者，事竟成”，一直以发心摄持，就能一步步地趋向目标；而无志者终究不能成事，他的心是涣散的，精力都投放到了别的地方。因此说到，我们要有铁钩般的意乐，来摄持一堆草般的善根。而且日日都不能离，每一座修法、每一次修善根，都不能离开加行发心殊胜。
善根被发心摄持以后，就要做第二个，在行持过程中保护善根、不使它失坏的正行无缘殊胜。善根修好了以后，还要有使得善根增长无尽的结行回向殊胜。这就是我们对于善根的三种珍重。也就是说，不是随随便便做善根，而是先有加行发心殊胜，把善根唯一纳入佛道、进趣佛果；其次有正行无缘殊胜，使得善根不遭任何损坏；最后有结行回向殊胜，
使得善根无限放大，这就叫做“三种珍重”。
二、善根不为他缘失坏的正行无缘殊胜者：
为使善根不失坏，就要有正行无缘殊胜。这又要先了解哪些缘会损坏善根，接着要明了怎样修避免失坏。
善根为何缘而失坏呢？如果没有为了利他证得圆满正等觉佛果而作回向，则仅受一次乐报便永尽了；若起了嗔恚，如云“千劫所修集，布施供佛等，一切诸善行，一嗔悉能坏”。一般在一千劫中修集布施持戒所生的一切善根，在心中生起嗔恚的刹那间便摧毁；若于已作善根心生后悔，则善根会耗尽。如于自己作过上供下施，后来后悔不已，心里盘算：以前的那个东西，当时只供养一半或三分之一就好了。如此想后生后悔，则会耗尽善根；如果炫耀善根，也会耗尽善根，譬如是否念完观音心咒一亿遍，在念珠里穿上一个珠贝，说“我还没有念完一亿遍观音心咒”后，把念珠在众人面前夸耀。乃至稍微所作的善业，彼者在走路的人前坐着讲，在骑马的人前站着讲，则善根将会耗尽故。
善根会以四种坏缘而失坏。就像外在珍贵的东西，有可能被火烧、水腐，或者失手落地而毁坏等，内在的善根同样有破坏的缘和守护的缘。一旦出现破坏的缘，善根很快会被毁坏。或者部分毁坏，或者终究耗散，或者只有一次使用价值。相反，如果能精心地保养、守护，它就不会损坏，还会无尽地增长等等。因此，我们要有辨别缘起的智慧，才知道
怎么处理，也才知道修正行无缘的必要。
先要了解坏善根的缘，这都是指内心上的缘。用“缘”字，就表示善根是一个主体，而与之相关的缘要么护持它、增长它，要么失坏它、损减它。这里是指坏缘，总的有四种：一、不回向或颠倒回向；二、嗔恚；三、后悔；四、宣扬。
首先，如果没有为了利他求证圆满正等觉佛果而回向，善根的趣向处就是实现人天果报或声缘果报等。一经领受果报，善根就永远消尽了，而不能结第二次果，也就是感果后自然消失。
其次，如果起了嗔恚，以它极大的破善根力，就像《入行论》所说：千劫所集的布施、供佛等善根，起一次嗔就被摧坏无余。在内的缘起上，起嗔会直接损坏善根，而且是大量地耗损。它有多快呢？就是心中起嗔的当下，善根就被摧毁了，就像把一个玉杯砸碎那样。因此一切时都要防护嗔恚。
第三，做了善根后心里后悔也会损掉善根。譬如你下山来接我，帮我把东西背到山上。但后面你起了个念头“我真不该帮你背东西”，结果你的善根就坏掉了，因为你把这个善否认掉了。或者有的人发心多年，最后想：“白干了这些年，当初不发心好了”，这样后悔的缘故，他发心所做的善法就没有功德了。又比如一个人服侍母亲十天，最后说：“我真不该这么做”，结果什么善根也没有了。这是以心上的缘起力否定掉了善根，所以善根就不能起。什么都是在心念上
转的，坏善根的缘起也在心念上转。它是内的失坏缘，跟外的失坏缘相仿。
就像外在有个东西，如果你没有保护好，想打击它、摧灭它，把它分散掉，那它就会毁坏；如果很好地保护它，不做摧毁，不做压扁，不去耗散，它就能保存得很好。如果还有让它辗转增长的方便，它就还会扩大。可见把握缘起很重要。那么内在怎么把握缘起呢？对于善根不能压扁，也就是不能后悔，不能否认它，一有否认的念头它就失坏了。
第四，不能耗散它，不能到处宣扬我做了多少善。比如这座庙是我修的，这位师父全是我供养的，这样在人前宣扬，功德就耗散掉了。阳是发散的，阴才能蓄积，古人都知道要积阴德，行善不求名、不宣扬，就守护得好。就像把东西藏在不为人知的地方它就不会失坏，放在光天化日之下很快就没了。或者储存食物一定要放在阴暗处，放在阳光下很快会坏。这就是说，善根藏在心里就能保护得好，如果发出去了，求虚名，
