浅谈沙特阿拉伯妇女的社会地位

摘要：在阿拉伯乃至整个穆斯林世界，沙特阿拉伯妇女所受的社会约束可谓最多。人们在感慨过沙特丰富的石油资源后，却不经常谈起其社会半边天—妇女的社会地位。本文从沙特阿拉伯的传统习惯、社会文化、宗教、等方面浅析了沙特妇女社会地位的现状和形成的原因。

关键词：沙特阿拉伯 妇女 社会地位

众所周知，沙特阿拉伯是世界上最大的石油输出国，石油储量占世界总储量的四分之一。但是在“石油王国”光环笼罩下的沙特，其国内妇女的社会地位确实不容乐观。例如，1995年在北京召开的联合国第四届世界妇女大会上，唯一没有派代表参加的联合国成员就是沙特，因为沙特保守的宗教势力谴责本次会议的宗旨是倡导男女平等。而她的邻国科威特却派出了以著名诗人苏阿德·萨巴赫为代表的强大阵容，向世界人民展示科威特妇女解放的成就。而在沙特，如果是一项男女有接触的会议，沙特任何一个部委都不能派女性代表参加。

在阿拉伯乃至整个穆斯林世界，沙特阿拉伯妇女所受的社会约束可谓最多。伊斯兰教产生之前，阿拉伯妇女主要受部落习俗约束, 地位很低。伊斯兰教创立以后, 在某些方面提高了妇女地位。但在总体上仍维持了妇女较男子相对低下的地位。阿拉伯半岛社会经济的缓慢发展及倡导原教旨主义的瓦哈比派主导地位之确立，决定了沙特社会对妇女问题的保守态度。本世纪初的沙特社会仍是一个游牧部落社会，大男子主义盛行。部落、家族和荣誉受到高度推崇。妇女在社会中扮演着从属者和被保护者的角色。其作用被界定为传宗接代，操持家务和维护家族声誉。女孩几乎没有接受正规教育的机会，1920年仅麦加有两所专收女生的清真寺学校。学生为15人。当女子步入青春期后，她们的终身大事即被提上议事日程。婚姻毫无例外地由父亲决定。对象多为堂兄或表兄,以避免本家族的人口外流。近亲通婚降低了人口素质，先天性心脏缺损、斜眼等先天性遗传疾病在半岛上屡见不鲜。为了增强家族的实力，同时确保妇女自身的地位，妻子的主要工作就是不间断的生育，尤其是生子。只有结束了漫长的生育过程之后，成为婆婆的妇女才在家中享有较高的地位。如果其在不能生子，或者根本不能生育，男子可以另娶二至四房。离婚的主动权也由男子掌控，他只需说三次“我与你离婚”即可。不过必须等过妻子行过3次月经、或者产下婴儿后才能正式生效。在财产继承方面，妇女享有二分之一的财产继承权。在沙特，城镇妇女一般不参加经济活动，只做家务，照管孩子。农村的情况则大不相同，农牧民妇女广泛参与户外生产，并照料自家的菜园，家禽和牲口，编织地毯，帐篷、褥子等等。甚至单独到集市上出售农牧产品，或为地主打短工。

在沙特社会中, 妇女的贞洁对家族的荣誉至关重要。由此形成了隔离制，即禁止女子与家庭以外的男人接触。在沙特人的住宅中，后面是外人不得进人的闺房，妇女，儿童（男童在7岁以前）和女仆在此消磨时光。成年女子出门必须戴面纱, 并有男性亲戚或仆人陪同。她们不得独自出门、坐车、旅行。不接待男宾、也很少出门购物。妇女服装的设计也是独出心裁的。她们内穿长裙，外着长袖高领的长衫，头发用围巾紧束，身披一条覆盖全身的黑纱巾。如此装束自然不会对陌生男人产生诱惑。一位美国女记者写到：“面纱充分象征着在沙特生活的所有领域中的妇女对男子的屈从。”在婚龄、离婚、多妻制和继承权等涉及妇女的法律问题上,迄今为止沙特几乎没有什么变革,伊斯兰教法仍被奉为基本法典,传统习惯仍很流行。

传统习惯具有很强的适应性，可以经历几次社会变革而不发生根本性动摇，最后形成一种社会公认的价值取向，也就是我们所说的社会文化。社会文化的影响也是沙特妇女社会地位地下的重要渊源。如果把传统文化比喻成一棵树，那么能让这棵树生根发芽，茁壮成长的应该是社会。从原始社会开始，男子狩猎，女子采集似乎已经成为定制，“男主外，女主内”就是这一古老文化的翻版，这是对传统性别的角色认同。“任何东西，一旦被社会认可和接收以后，即使它是错误的，人们也只能向社会所认可的价值尺度靠拢〔1〕”。社会中所有的人都变成了被动的接受者，只能按照社会对他们的要求来塑造自己。对于有些人来说，这种价值标准的认同是做出痛苦牺牲之后的认同，某种意义上是生活的逼迫。更糟糕的是，当人们认可这种标准后，反过来又巩固了这一或许对他们不利的做出痛苦牺牲的认同，从某种意义上讲，人们不自觉的充当了社会文化的工具，将自己身上套上了枷锁。

沙特妇女就是这样，她们以牺牲自己的自由和地位为代价来换取社会的认可。长久以来，受文化和宗教的影响，在沙特人眼里，对妇女的隔离就是一个行为准则，并且严格按照这一标准要求自己和他人，似乎遵守它是理所当然，无可厚非，如果有违背，就会视为对本民族文化的背叛，甚至遭到攻击。对妇女的隔离制度长期生长在沙特这样一个特殊的社会文化氛围中，并慢慢根植于沙特人心中。这一潜移默化的影响使人们有意识无意识的按照这一标准行事，并且安心遵守，并形成自己独特的理解，把隔离妇女和强制妇女戴面纱看成是确定文化和民族身份的方式。更有甚者，一些受过高等教育的妇女，自愿退出被认为是属于男人的“公共领域”，安心在家做一个高标准，符合道德标准的贤妻良母。可见，不仅沙特的男人这样要求妇女，一些想要获得尊重的妇女也这样要求自己，她们觉得如果不这样做就不是一个“理想的伊斯兰妇女”，就不是一个合格的母亲，妻子。这是一种无可选择的选择。不但社会把她们塑造成伊斯兰的“圣象”，她们自己也这样做。

沙特是政教合一的君主制王国，历代沙特君王都把伊斯兰教定为立国之本，正如沙特的开国君王依本•沙特所说：“只要《古兰经》在，我们的信念就不会动摇……”。可见，伊斯兰教是伊斯兰世界的灵魂，它不仅是一种信仰，而且是社会和政治体系以及生活的总则。《古兰经》里虽然没有明确规定妇女必须被隔离，但却说妇女要戴面纱，不能单独与非亲属的男子在一起。这成为整个穆斯林世界隔离妇女的重要来源之一。《埃及人》一书指出：“……男人有男人的世界，女人有女人的世界，两个世界不可以相互渗透。〔2〕”这就反映了包括沙特在内的整个穆斯林地区的妇女与男子的不平等的社会地位。沙特是一个十分保守的国度，又惯以两圣地的保护者自居，因此，非常重视自己在国际社会中的伊斯兰形象，所以，政府规定：“在街上、公共场所、教育和商业中, 官方都坚持男女必须完全隔离。在饭店,若允许女子进入，要配有专用的‘家庭房间’。清真寺里也要男女分开祈祷。同样的隔离政策也适用于银行、政府部门和商店。” ﹝3﹞沙特王国把妇女看作是社会纯洁与堕落的重要标志,妇女的道德涉及到社会的发展与稳定,因此，为了避免不道德的行为发生，避免社会的腐化，隔离妇女也似乎顺理成章，甚至在学校以学生与异性的接触交往程度作为衡量学生的道德标准。为了让妇女完成她们的神圣使命,政府必须牢牢控制她们。在20世纪60至70年代兴起的巨大的伊斯兰复兴浪潮冲击下，政府自救的方法之一便是伊斯兰回归，即回到《古兰经》和《圣训》中去，妇女又成为政府回应宗教复兴的牺牲品。

妇女社会地位的提升也是衡量社会进步的重要标志。虽然二战后沙特妇女的社会地位有了显著得提高，但是由于历史和众多因素的影响，沙特妇女要求提高社会地位的运动仍然面临着种种困难。可是，“一个向前发展的社会，必然是一个人人享有同等的机遇和权力、各尽所能、各得其所的社会，也必然是一个注重男女公平、平等发展的社会。人类文明的社会实践无数次雄辩地证明，妇女与男子共同创造了人类的物质文明、政治文明和精神文明，只有妇女与男子并驾齐驱，才能使一个国家和民族在实现财富增长的同时，实现整个社会的健康发展。” 〔4〕所以我们有理由相信，沙特妇女的解放运动其前景是光明的。

参考文献:

[1] 朱易安, 柏桦. 女性与社会性别﹝M〕.上海: 上海教育出版社, 2003. 18.

[2] 邢桂敏著：《沙特阿拉伯性别隔离制产生的根源初探》，2004 年第 6 期，第 22 页.

[3] 黄民兴著：《沙特阿拉伯妇女地位的演变》，《阿拉伯世界》，1992 年第 4 期，第 23页.

[4] 秦丽峰著:《沙特民主化进程中的女性话语》，硕士学位论文，第33页.

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