《尚书》中的战略思想

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《尚书》中的战略思想
作者：暂无
来源：《国际公关》2019年第4期

文>何辉
谈论中国古代的战略思想，很多人可能不会想到《尚书》。可以说，《尚书》是战略思想和战略思想史研究中至今被严重忽视的一部书。它被战略思想研究者长期忽视的一个重要原因，恐怕是因为长期以来，它在人们的印象中都是一部儒家经典，是一部政事书。然而，我倒认为，《尚书》可以算得上是中国上古史中的战略思想第一书，甚至可以被誉为是世界上古史中的战略思想第一书。
《尚书》在古代也被叫做《书》，后来成为儒家经典，又被叫做《书经》。它的主要内容是中国古代（尧舜禹夏商周等代）君王的文告和君臣的对话，由古代史官纪录、整理、汇编而成。《尚书》在先秦成书后有定本，而后显然经过历代学者的窜改，又经过秦始皇焚书之劫难，今存五十八篇。《尚书序》将《尚书》各篇文体分为典、谟、诰、训、誓、命六类体式，唐代孔颖达在这六类上，又加了贡、歌、征、范等四类体式。直接包含战略思想的篇目，以“誓”类篇目居多。为什么呢？因为《尚书》中的“誓”类篇目（如《甘誓》、《汤誓》、《泰誓》、《牧誓》、《费誓》、《秦誓》等），主要是中国古代君王告诫将士们的誓词，故其中多有中国古代君王军事战略思想的直接体现。不过，我们中国人是一个政治早熟的群体（至于原因已经超越本文讨论的范畴，在此不赘），在《尚书》中，我们也可以看到，在其他类的篇目中涉及政事的文章中，也点缀着不少战略思想的“思想珍珠”。遍览其文，我认为，《尚书》一书中，最为重要的战略思想是发动战争必须出于正义，战争之前，必须占领战争正义的舆论高地。当然，《尚书》还包含其他一些战略战术思想，比如战前要做充分准备，作战必须严明纪律，听从指挥（见《费誓》），战斗要稳扎稳打（见《秦誓》）等。
《尚书》中的记载说明，中国早在上古时代，便已经有了战争乃政治之延续的思想。在《尚书》的多个篇章中，我们都可以发现，在战争开始之前，君王往往会从道德、舆论高地，强调战争的正义性，从而鼓舞士气。
《尚书·甘誓》中有言：“予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”这段话的大意是：我要告诫你们，有扈氏蔑侮金木水火土五种物质，怠慢废弃正德、利用、厚生三大政事，因此，上天必断绝他的运道，如今我不过是奉上天之命对他进行惩罚。这些话是启起兵讨伐有扈前对将士们说的。启是谁？他说这些话的背景是什么呢？这说起来就有一番故事。启，是大禹的儿子。根据《史记》的记载，大禹把政权交给益，三年后，益让给了大禹的儿子启。启很贤德，得到拥护，继承了帝位。从尧帝到大舜，从大舜到大禹，都是禅让，但是启的继位，实际上打破了禅让的古制。因此，夏的同姓诸侯有扈氏不服从。在这种背景下，启起兵讨伐有扈。诸位可以看到，启将自己放在正义的一边，而将有扈氏塑造成蔑侮五行、荒废政事、无道德、轻民生的形象，更以替天行道的姿态，说明了本次战争的正义性。后来的事实证明，启的做法非常成功，启在甘地打败了有扈氏。
到了夏朝末年，夏桀实施暴政，天下怨怒。于是，汤出兵讨伐夏桀，在出师前，也对将士们发表誓词。《尚书·汤誓》记载了汤的誓词。汤说：“有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”（夏犯下很多罪行，上天命朕去征伐他……夏氏有罪，我畏惧上天，不敢不去征伐他。）随后，他历数夏耗尽国力、剥削人民的罪行，说明夏国人民欲与夏桀同归于尽的愤怒，并再次说，“夏德若兹，今朕必往（夏的品德坏到这种地步，如今朕一定要去讨伐他）。”与启类似，汤在讨伐夏桀的战争之前，首先通过誓词，占领舆论高地，赢得将士之心，呼应天下的人心。

《尚书》中的战略思想

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